写作形象,视觉思维与写作教学

视觉是思维？视觉在思维中怎样的位置？视觉思维与写作教学有何联系？对这些不足的深思，或许能给写作教学新的视角。
一、不足的
在大大小小的各次考试和作文训练中，学生的写作有着的最致命的不足有：
语言枯燥，缺乏活泼的语言生命力。
文章空泛，缺乏可感的。
思维跳跃，缺乏必要的连贯性。
立意肤浅，缺乏对生活现象的深度挖掘的能力。
面对这些不足，也了性的措施来解决。比如：修辞训练和句式训练来增加学生文章的文采，积累小故事使学生的文章，撰写过渡性的句、段使学生思维的连贯性加强，大量的性文章的阅读来形成学生对待生活的态度和价值观。但也成效不大：修辞和句式的训练使学生的文章华而不实，满篇“文采”斐然，却矫情空洞；堆砌，却缺乏个性化的浅析，使文章“拼图式”的库；做了大量的过渡性的句、段训练，学生的文章读依然“神驰天外，天马行空，不知所言”；而在立意上，大而无当，时常沦入口号化的声嘶力竭的呼喊，文章里充斥着一大堆的观念性名词术语，却对生活的真实而深入的体悟，较好的也变成了观念写作，文字缺乏温度，缺乏生活现场感。

二、不足的浅析

上述不足解决，是的训练策略治标而不治本的，都触及写作教学的本质。写作是心灵的艺术，是由内而外的艺术，文章的语言样式、结构形式乃至语言的节奏感都是心灵的产物，而独立有着于心灵之外的。惯常的训练策略正是把写作与心灵隔离开来，强调打造文章的外在体现而希望抵达写作的本质核心，是由外而内的。但实践告诉，这些策略论上的训练只能是辅助，的写作教学是由内而外的，每个作家的写作风格的不同，他写作训练的策略不同，他/她个人的心灵特质不同，是他/她观照世界及自我的思维方式的差别造成的。对不足，潘新和老师有过精辟的，有必要详述如下。
潘新和老师对“写话”“习作”“写作”三个词作了深入的辨正。的主题的联系，只复述作者对后两个词的辨正。作者：“习作”，以语义层面看是“练习写作”或“学习作文”；以语用层面看，大有“练习写作，不必当真”的意思；以语效层面看，“习作”一词导致了训练虚假性，是“伪写作”。，“习作”严格作用上的精神生产的实践，是虚拟的写作，的写作，其目的是应付考试的，和科举写八股文、试贴诗一样。以学生来看，“习作”除了造成根深蒂固的心理惰性外，还导致了“读者意识”“发表意识”的淡薄。而“作文”常用在中学是与“习作”相类似的。作者倡议以“写作”取代前两种提法。
潘新和老师“任何教育基于的教学观念”。人类的历史观念的历史，正确的教育观念的指引下才会有正确的教学，在写作中要建立正确的写作观念。平时的教学策略某种作用上说“习作”而“写作”，使“写”学生的内在，生命欲求，内省的艺术而外在技艺的训练，学生的写作能力才能作用上的深化和提高。
基于写作是由内而外的心灵运动，写作技艺训练辅助手段的，有必要就人类的心灵特点作一番考察。
苏格拉底与佛陀、孔子、耶稣被雅斯贝尔斯尊为“人类思想范式的创造者”，雅氏苏格拉底他有名的“助产术”式的对话不断地对追问与辩难，以而确立了事物的本质规定。也说，希腊人在开始深思这世界的时候，还形成抽象的，最初用感性事物来象征抽象的东西，正是苏格拉底使哲学以自然哲学了本体论哲学，开始了认识论哲学的征程。与希腊人相同，人类最初也以感觉经验来认识世界的，“经过了长期艰苦卓绝的思维劳动，才以感性经验中超拔出来，达到的抽象思维”，以感觉经验中归纳抽象出。人类思维的进展，人的抽象思维进展，现在情况反过来了，人在感知世界的时候是以感性经验出发，在知觉中触及性。亚里士多德说：“当未作逻辑上区分的个别事物出来时，最先有着的事物便呈现于心灵中，‘感——知’活动是个别的，它的内容却是的，以人为例，它呈现出的是人，而卡利阿斯人。”举个例子，看见一朵花，的感觉是“它很美”，是小孩，他会说花的颜色，香味，形状像，但接受了大量训练的初中生、高中生，成年人，剩下的就非常抽象的感慨或评论。这正是抽象取代了细致的认识的结果。写作是对心理事实及周遭世界的体现，它面对的是阅读者，作者的知觉与读者的知觉要建立起对应联系，则的描述，就像你要对医生说“我疼”，还描述疼痛的和形态。亚里士多德还说：“知觉能力，是指对这类事物的知觉，而是对这事物的知觉。”换言之，总是在个别事物中知觉到事物所属的种类和它们的一般性论文质，而它们的个别性质。但知觉的能力在写作上不作诠释，则为大忌。
而诸种知觉中，视知觉是思维的最的工具（或媒介），即使是盲人在感觉世界的时候，想象的视觉来完成对世界的认识的。鲁道夫·阿恩海姆：“视觉的很大的特点，它是高清晰的媒介，还这一媒介会出有益于外部世界物体和事件的无穷无尽的信息。”鲁道夫·阿恩海姆之所以这样说，是他大量的实验证明人的视觉具有选择性，人在“看”的时候，他/她会将所看见的景象与原有的视觉（人类视觉具有抽象思维的特点，视觉其实已经沉淀了个体的情感与观念）比较、印证，性或相异性的比对使抽象思维能力加强。
视知觉是人类信息的最来源，但在写作中，若意识到视觉的作用，这就造成写作资源的；而不视觉的再现，仅止于抽象的情、思的叙写，结果文章就显现出空泛、枯燥的特点。

三、不足的解决

上面对人的心灵特点的浅析知道，写作心灵的活动，它的起始点是抽象思维而感性经验。H·帕克说：“艺术体现。”体现呢，去体现心灵在知觉事物的时候内心的抽象的。在生活中对某事某物感，是莫名其妙地有了某种情思，以本质上说的内心有了某种性的，然后希望将这样的感觉体现出来，文字的形式则被称为“写作”。所以，又说，写作其实是将内心的抽象文字“演绎”出来。鲁迅在《秋夜》里，为了表达孤寂、抑郁的抽象情感，他“树”这一意象来体现，而“树”一开始性的，他就于树的空间有着这样的感性经验来显现，就有了开篇的名句——“在我的后园，看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株枣树。”
来想象作者写作时的心理，这样有助于在写作的时候去建设的写作心理境况。鲁迅文坛的斗争，对社会出路的探寻的彷徨，是其他的生活琐细造成的烦闷，内心百无聊赖，他坐在窗前，手里的腾起的烟雾将整个头颅笼罩。鲁迅长长地吁了一口气，吹开烟雾，往园子里望去。园子里正逢秋天，景象颇是萧索，有风吹着落了叶的树干。鲁迅突然这是这样寥落，他眼前所见到的与的心境极其切合，仔细看看，一株枣树，再看一看，另一株枣树。鲁迅就提起了笔。

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这样的想象是完全的。卡尔维诺在《美国讲稿》中谈到写作的创思，颇为发人深思：“构思故事（卡尔维诺是谈叙事题材的创作，其实诗歌、散文等题材的创作一样）时，我头脑里出现的个东西是。它代表着某种含义，但我还把含义用语言或表述出来。当在我头脑得清晰时，我便手把它进展成一篇故事，说得更确切些，是这些渐渐显露出它们自身的活力，变成它们的故事。每个周围又产生了，形成类比、对称和映衬的场所。在对这些此时已是视觉已变成的素材组织时，我的意图才开始起作用，试图把它们排列使故事得以展开。说，我的工作看看哪些东西与我对故事的构思一致，哪些不一致。当然，这样做时，我还要为可能的选择留有余地。这时，写作，即文字的表达，变得越来越了；我是说，当开始在白纸上写黑字时，语言才起决定作用：寻找与视觉相等的表达形式，再看它既定的风格，使之逐渐变成故事的主宰。”这段话表达的核心意思要视觉思维的作用，并了使视觉思维化的策略。前面已经说过，视觉中了抽象思维，卡尔维诺由视觉出发，探寻其含义，使其意图清晰，进而再文字使视觉明晰并化，正揭示了写作的途径。
在写作中，学生是已经抽象能力的，所缺乏的是对抽象的演绎能力和深化能力。引导学生进展对的演绎能力和深化能力，解决前面所的不足的途径。

(一)解决的途径一：

所谓的“演绎能力”，指的是把要表达的情、思转化为的视觉，使文字的表达具有感，具有镜头感。在写作中，学生忽略对的知觉情景的再现和细致的体察，而只将抽象化过的情、思简单地叙写出来，这就导致了语言不生动、干涩枯硬。
表情达意搜寻意象来呈现。《唐摭言》里讲到，张祜的朋友向宪宗皇帝推荐张祜：“祜久在江湖，早工篇什，研几甚苦，搜象颇深，辈流所推，风格罕及。”这里面“搜象”二字实是道古文章的大决窍。“搜象”这两字里两层含义：1. 写作是思想里有了某种情、思；2. 情、思去搜寻某种“象”来体现。当然，怎样体现则是写作技艺的事了，但文章崇尚“浑然天成”，最好的文章是技艺的，是有技艺却看不出技艺，人说“奇技淫巧”，技艺小道。
那么“象”是？“象”的物体或事件，是化的生活场景。当这样理解的时候，就触及了写作的根本核心。
有一次上课，我说人在最恶劣的环境中都该丧失顽强的生命力，要发挥人内在的禀赋。学生写了一篇文章，他想表达这样的认识，他就寻找了物象来体现——紫禁城的树。他写道：
“长在周围的城墙上和城门楼上的小树，它们一棵一棵独处，或一丛一丛群居，以独有的自然属性，在红墙黄瓦间，燃亮了蓬勃的绿焰。它们存活在边缘地带，砖与砖之间的夹缝中。一块最贫瘠的土地，存活的艰难，环境的恶劣可想而知。不过，它们有它们的活法，在某次的沙尘暴中，它们学会了大漠植物的存活本领，卷起叶片收拢枝条，以休眠来减少水分的消耗。它们死一般的寂静，其实，它们在等待，等待着雨，等待着泪珠般大的露珠。它们裸露在墙外的根，像老人的胡须，随风飘荡，有的则是以砖缝中勇敢地扎进去，又以下面的砖缝以容地钻出来，像纳衣的针脚，弥补先天的养分。”
对生长在紫禁城的小树的描写，将树的生长放在皇宫建筑特定的场域，使“树”的作用凸显，他接着写：
“紫禁城的小树，活得更以容镇定，面对着世界最大的皇宫建筑，像巨胃，用千古不变的威严和气势消化，排泄，它们依旧自然的法则呼吸着，着光合化用。”
读到这里我被深深地震撼了。搜象使视觉思维的含义凝定，的诠释，化的描写使视觉思维的含义最淋漓尽致的体现。

(二)解决的途径二：

所谓的“深化能力”，指的是对业已具有的抽象能力做深化。在的文化生活里，学生已有了十多年的生活背景，对社会的事实和价值观念已形成了初步的，但这些认识较为粗糙，也较为零碎，有时也会矛盾。写作其实是对心灵改善的卓有成效的策略，视觉再现，对所要陈述的事件、所要刻画的事物深入的体察，学生观察事件的内在逻辑与事物在的情景中所呈现的独特的性质，这样有助于对原有的思维深化或修正，以而推进固有思维的提高。在体察中，学生原来的粗糙、零碎、矛盾的认识会逐渐形成浑然的整体，这也就能克服写作缺乏连贯性的不足，使文章的立意变得比原来深刻。思维的深化，同样视觉的映现，在对视觉的观察中本质，在多个视觉的选择、辨析，使思维能力得以推进。
学生观察平时吃松仁的，她吃松仁是很费劲的一件事，拿着小锤子敲吃，有时还会敲到手指，实在是麻烦，但每松仁在嘴巴里都要细细地嚼，舍不得一下子吞下去。由视觉出发，她写了后来用专用工具吃松仁的，夹开，一起吃，吃得快多了，嚼香。然后她又写了后来以超市买了一整包松仁来吃的情景，一小把一小把地吃，省了麻烦，松仁却似乎了以前的滋味，索然无味。她想，的人吃松仁会怎么吃呢？大概是把松仁装在药罐里，拿着药匙，像吃药一样定时定量吃吧。
这篇文章里，总共有四个视觉，作者过的三个视觉并置在一起，对它们观照、探究，吃松仁越来越便捷，但心理上的幸福感却越来越缺乏。然后她想象将来吃松仁的情景，视觉是前三个的深化，鲜明有力地揭示了工业的便捷使人的精神感受变得粗糙的深刻命题，发人深思。
文学评论家谢有顺，的文学有根本性的匮乏——“作家们的感觉力在钝化，作家们的心智死沉了，不活跃了”。他“让感官和人心都活跃是文学的大政治”。其实作家们的病，在中学生的写作里得更为显著。怎样让感官和人心活跃呢？我以为让的眼睛重新看见。维特根斯坦说：“似乎现在的闪电比两千多年前的更缺少震撼。醒过来表示惊奇。”
上文所述，视觉是“高清晰的媒介”，视觉使对世界的描写生动，可感，视觉“这一媒介会出有益于外部世界物体和事件的无穷无尽的信息”，在写作中开放视觉还意味着嗅觉、听觉、触觉等感官的全面开放，也说意味着生动、的文学现场的开放。当然，更视觉具有思维能力，在写作中视觉，还能使人的思维活动更加活跃，也开展得更为深入。，要根除学生写作中有着的毛病，就要有意识地、地使用眼睛，让眼睛参与写作，使“观察生活”的悠久传统重新回到写作中来。
（作者单位：厦门市松柏中学）

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