分析己者新辨无友不如己者新辨

摘 要：对于《论语·学而》中的一句“无友不如己者”，学者们给出了三种不同的解释。一为“不要和不如自己的人交朋友”，二为“没有哪个朋友会在各个方面都不如自己”，三为“不结交与自己不同类的人”。笔者认为第三种解释最为准确。君子与“主忠信”的志同道合之人相交，才能互为明鉴，共同进取。
关键词：无友不如己者 《论语》 孔子 志同道合 忠信
《论语·学而》有句云：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。”这一直被作为君子修身交友的规范。其中对于“无友不如己者”一句（又见于《论语·子涵》，“无”作“毋”）的解释争议颇多。纵观历代注解，大致有三种类型：
第一，“不要和不如自己的人交朋友”。将“如”字作“比得上”解。宋代朱熹在《四书章句集注》中注：“无，毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”清代刘宝楠《论语正义》云：“周公曰：‘不如我者，吾不与处，损我者也；与吾等者，吾不与处，无益我者也。吾所与处者，必贤于我。’”[3]近代康有为《论语注》云：“人视所习，莫严于师，莫亲于友，其居游皆不如己者，不期损而损矣，故夹辅之人当须胜己。”[4]今杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》及黄怀信《论语新校释》也均持此观点。第二，“没有哪个朋友会在各个方面都不如自己”。将“如”作“没有”解。南怀瑾《论语别裁》云：“不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。”[5]李泽厚《论语今读》认为：“自己应看到朋友的长处，即别人总有优于自己的地方。”[6]第三，“不结交与自己不同类的人”。将“如”字作“类似”“如同”解。钱逊《论语浅解》云：“不要同与自己不同道的人交朋友……不如己者，不类乎己，所谓‘道不同，不相为谋也’。”[7]季羡林在《耄耋新作》中说：“孔子说：‘无友不如己者’。‘如’字有二解：一是‘如同’；二是‘赶得上’。我取前者。”[8]倪祥保在《“无友不如己者”集讼拾得——与李金坤、栾贵川、蒋国三位先生探讨》一文中，认为将此句解释为“不要与不同类的人交朋友”[9]更好。
以上三种观点中，第一种受到历代学者的推崇，但却是最不恰当的解释。原因有三：其一，这种解释显得过于功利，不符合孔子谦逊好学、崇尚仁德的理念。“有朋自远方来，不源于：标准论文格式范例www.618jyw.com
亦乐乎”[10]，在孔子看来，交友不应被看作是一项有目的的任务，也不是一项必须完成的差事，而是一种由内而发的乐趣。这种乐趣来源于人生追求的相同，志向情趣的相似。与朋友相交，先有的是知己之情、同道之谊，然后才互相学习对方的长处，共同勉励进取。如果与人相交，先考虑对方是否有可以利于提升自己水平的能力，是否能为自己带来好处，而不是先追求志趣的相投和情感的共鸣，就显得过于功利了。“子罕言利”，孔子最不喜谈功名利禄，也甚少将功利放在心上。他说“放于利而行，多怨”，反对将利益作为行动指南，因此也必不会受功利的影响而以有色眼镜择友。其二，“不结交不如自己的朋友”本身隐藏着逻辑矛盾。苏轼曾言：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”[11]如果所有人都希望与胜于己者为友，拒绝同不如己者相交，同理，胜过自己之人也会拒绝同下于己者交友。如此一来，又有何人可友呢？其三，孔子并不仅仅以胜于己者为友。孔子与他的学生交往亲密，师生之间互相勉励，亦师亦友。“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之！”[12]对于老师的不当之处，学生会直接指出。而对于学生的优良品质，孔子亦不吝赞美之词。孔子并不因学生在言行、学识方面不如己，而削减师生间如朋友般的情谊。
第二种解释将“如”字作“没有”解，人们应多看到朋友的长处，少关心别人的短处，因此“没有朋友是不如自己的”。此解虽有助于劝诫人们多多学习他人之长，不因他人不如自己而不与其交往，却也将交友的准则变得过于宽泛，模糊了“友交”与“泛交”的界限。“友交”和“泛交”在孔子的交友观中是被区分得很明显的两组概念。“泛交”的立足点是“泛爱众”，即以包容、仁爱、与人为善的情怀容纳他人。《孔子家语》云：“孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以木椁（槨）。子路曰：‘由也，昔闻诸夫子曰：“无友不如己者，过则勿惮改。”夫子惮矣，姑已若何？’孔子曰：‘凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎？非友也，吾其往及为槨。’原壤登木曰：‘久矣！予之不讬于音也。’遂歌曰：‘狸首之班（斑）然，执女手之卷然。’夫子为之隐，佯不闻以过之。子路曰：‘夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？’孔子曰：‘吾闻之，亲者不失其为亲也，故者不失其为也。’”[13]在孔子心中，原壤是一个“幼而不孙弟（逊悌），长而无述焉，老而不死，是为贼”[14]的人。但孔子有仁爱包容之心，还是帮助原壤厚葬他去世的母亲。孔子虽然帮助原壤，却不将他当作“友”，仅视为“故旧”。以包容之心与之交往，但不视其为“友”，这便是“泛交”。“友交”的标准更为严苛，更加注重品德是否高尚，是否心怀仁德，是否志同道合。《论语·季氏》中说：“益者三乐……乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”[15]意为对人有好处的习惯有三种，爱好礼乐，爱好谈论别人的优点，爱好结交品德好的朋友，这都是对人有益处的。其中还说到：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”[16]意为对人有益处的朋友有三种，对人有害处的朋友也有三种。交正直的朋友，交诚实的朋友，交见闻广博的朋友，是有益处的；交谄媚奉承的朋友，交爱好恭维的朋友，交巧言令色的朋友，是有害的。《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”[17]意思是，君子不仅应严于律己，还应常常向有道德的人请教，以正己身。因此，仅仅因为“没有人定不如自己”、“别人总有优于自己的地方”，而结交了虽有一技之长，却无品德可言之人为友，是不妥的。孔子谦逊好学，曾说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”[18]但孔子虽然提倡广泛的学习他人之长，但并未说一定与之为友。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”[19]可以向他学习的人未必是志同道合之人，因别人总有长于自己之处，所以放宽交友标准是不合适的。综上，第三种解释最为准确。对于“朋友”一词，段玉裁《说文解字注》释：“同门曰朋，同志曰友。”[20]黄式三《论语后案》中也认为：“‘不如己’者，不类乎己，所谓道不同，不相为谋也。”[21]孔子所说的“志同道合”并不是同为“儒道”。《孔子家语》有载：“孔子之郯遭程子于塗，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：‘取束帛以赠先生！ ’子路屑然，对曰：‘由闻之士不中间见 女嫁无媒，君子不以交礼也。’有问，又顾谓子路，子路又对如初。孔子曰：‘由诗不云乎？有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我顾兮，今程子天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之。’”[22]在孔子心中，程子这样的人博古通今，乃天下之贤士也。虽然非儒学之士，却也是志同道合之友。
“志同道合”中所同之志，所合之道必是“正志”、“正道”，如果是歪门邪道，这种交友就不是君子之交，而是臭味相投了。然何谓“正志”、“正道”呢？——“主忠信”。《论语》中谈及朋友之交时多提“忠”、“信”二字：
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
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在于择“忠信”之友。与“忠信”之人相交，才能够“以友辅仁”[23]，正己之身，学友之长，补己之短。《十三经注疏》之《论语注疏》曰：“言无得以忠信不如己者为友也。”[24]程树德的《论语集释》言：“依旧注，承‘主忠信’反言之。不如己，谓不忠不信而违于道者也。义亦通。”[25]此二则亦是主张交类乎己的“忠信”之友。
将“无友不如己者”释为“不结交与自己不同类的人”，与其说是教人如何择友，不如说是对自身的鞭策。“德不孤，必有邻。”[26]“忠信”之人，必有愿与之相交的贤友；唯有自身是“忠信”之人，才能交到“忠信”之友。“君子不重则不威，学则不固，主忠信”是孔子对君子自身修养的要求，唯有先正己身，见贤思齐，才能交到与己“类似”的志同道合之友，然后朋友之间相互勉励，有过则改之。
注释：
[10][17]参见《论语·学而》。
朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年版。
[3]刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局，1990年版。
[4]康有为：《论语注》，北京：中华书局，1984年版。
[5]南怀瑾：《论语别裁》，上海：复旦大学出版社，1990年版。
[6]李泽厚：《论语今读》，北京：三联书店，2004年版。
[7]钱逊：《论语浅解》，北京古籍出版社，1988年版。
[8]季羡林：《季羡林文丛——耄耋新作》，沈阳出版社，2009年版。
[9]倪祥保：《“无友不如己者”集讼拾得——与李金坤、栾贵川、蒋国三位先生探讨》，中国社会科学报，2010年，第9期。
[11]朱熹：《四书或问》卷六《论语学而第一》，上海古籍出版社，2001年版。
[12]参见《论语·雍也》。
[13][22]王国轩、王秀梅译注：《孔子家语》，北京：中华书局，2011年版。
[14]参见《论语·宪问题》。
[15][16]参见《论语·季氏》。
[18]参见《论语·述而》。
[19]参见《论语·子罕》。
[20]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年版。
[21]黄式三：《论语后案》，南京：凤凰出版社（原江苏古籍出版社），2008年版。
[23]参见《论语·颜渊》。
[24]何晏，邢疏：《论语注疏》，北京：中华书局，1957年版。
[25]程树德：《论语集释》，北京：中华书局，1900年版。
[26]参见《论语·里仁》。
参考文献：
王国轩、王秀梅译注.孔子家语[M].北京：中华书局，2011.
朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
[3]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.
[4]康有为.论语注[M].北京：中华书局，1984.
[5]钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2002.
[6]段玉裁.说文解字注[M].上海古籍出版社，1988.
[7]黄式

三、论语后案[M].南京：凤凰出版社（原江苏古籍出版社），2008.

[8]南怀瑾.论语别裁[M].上海：复旦大学出版社，1990.
[9]李泽厚.论语今读[M].北京：三联书店，2004.
[10]钱逊.论语浅解[M].北京古籍出版社，1988.
[11]杨树达.论语疏证[M].上海古籍出版社，1986.
[12]何晏、邢疏.论语注疏[M].北京：中华书局，1957.
[13]程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1900.
（范敬如 济南 山东大学哲社学院 250100）