传统文化对小学语文教学影响

纵览中国教育的进展历程,以儒家为主体的中国传统文化已深深地相溶于千秋万代炎黄子孙的血液之中,时时刻刻在影响着他们的思想、生活与日常行为,也在时刻影响着今天广大中小学生的思维方式与学习方式。毋庸置疑,中国传统文化对于培养学生革新教学论文精神,提高语文素质,推动教学论文语文教学革新教学论文起到了良好的推动教学论文作用。我们要扬长避短,“古为今用”,积极推进以“培养学生革新教学论文精神与实践能力为重点”的语文素质教育。以下本文就中国传统文化对语文阅读教学革新教学论文产生的影响,作简略的浅析。1中国传统文化对语文教学革新教学论文的负面效应剖析中国传统文化对教育产生的积极影响,不能不先浅析其负面效应。1.1夸大“学而优则仕”的道德教育,忽视自然科学与生产技艺教育。在中国古代,教育的最一般目标就是“学而优则仕”,“不患无位,患所以立”,教育的根本出路就是为了培养具有道德的统治阶级所需要的人才。在这种思想指导下,儒家语文观的核心是“正名”,对阅读中有个性的独特理解和创造性的解释,则斥之为“离经背道”。同时,过分夸大教育的政治功能,导致教育功能的“窄化”。反映在今天的语文教学上,就是教师、学生、家长齐心协力为分数,为考取高一级学校而教与学;反映在现行的语文教材上,则是重政治教育,轻文学教育;重乡情国情教育,轻科学技术教育。1.2重视人际联系的和谐,忽视竞争意识的培养。和谐是中国传统文化所追求的最高境界。孔子较早地提出了“和为贵”的命题,把“和”与“安”作为处事治国的原则。因此,孔子要求学生言行合乎中庸,不要出现“狂”或“狷”的两极现象。这种教育思想夸大虚心谦逊,刚柔相济,鼓励不为人先,满足常乐。这一方面形成了中华民族的优秀传统美德,但另一方面却压抑了竞争和进取精神,磨掉了学生奋发向上、体现自我的棱角。当今社会广泛流传的“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之”、“人怕出名猪怕壮”和“打出头鸟”等俗语,都在某种程度上揭露了重和谐而轻竞争所带来的消极影响。1.3夸大群体的整体利益,忽视个人努力的作用。中国传统文化所蕴含的教育理念是把维护群体的谐调、社会安定作为最高的政治原则,以为群体的整体利益是个人利益的出发点和归宿。这种价值取向,在某种程度上诱发了家长主义、王权主义、乃至主义,压抑约束了人的个性与能动性。这种价值取向反映在今天学生语文学习的态度上,是依靠教师与家教,不用自己去思索与感悟;反映在教师的教学上,则是依靠教参,依靠集体备课和区县级教研活动,很少有教师个体的钻研与革新教学论文,区县的统一考试代替了教师的命题,现成的学生练习资料代替了教师针对性的编制,一本备课本可以用几年、几十年,“字词解释、句子含义、段落大意、中心思想、写作特点”的阅读教学方式可以几十年不变,教师的主动性与创造性每况愈下。1.4夸大了尊敬师长,忽视了对学生人格的尊重。中国传统文化夸大尊敬师长,“师道尊严”流行了几千年。在语文教学革新教学论文不断深入的今天,“师道尊严”已革新教学论文衍变为“尊师爱生”,这无疑是前进了一大步。然而“尊师爱生”的师生联系还没有跳出历史的局限性,师生联系远未达到“同等”的境界。首先,它把教师与学生放在一“尊”一“以”的地位。其次,学生有无条件尊重教师的义务,而教师却没有尊重学生的义务,教师不需要尊重学生的独立人格和学生的批判性思维与创造性。再次,“尊师爱生”忽略了学生的权利,即假如教师讲错,则不允许学生指出教师的错误,不能持有与教师不同的观点。很明显,“尊师爱生”仍留有“师道尊严”的痕迹,师生地位仍然不同等。因而,常有无视学生人格,对学生不同意见进行讽刺、挖苦;教师“唯我独尊”,令学生在事先设定的框框里活动和思索,教师主导异化为教师主宰,扼杀了学生的主动性和创造性。以上罗列了中国传统文化对语文教学革新教学论文带来的负面效应。但我们可以将不利因素转化为有利因素。第一要努力提高自身的人格素质,把师生同等,尊重学生人格作为坚定不移的教育准则。第二要为学生营造自主革新教学论文的环境,激励学生自主阅读的,培养学生个性,提高语文素质。2弘扬中国传统文化对语文教学革新教学论文带来的积极影响2.1夸大语文教学的语言层面与人文层面的统一。语文有以听说形态的口头语言和读写形态的书面语言构成的语言层面与蕴含于语言深处的人文内容层面。它们是一个事物的互为依存的两个方面,在语文教学实践活动中,要正确处理两者的联系。就人文内容而言。它既包融人类社会生活所涉及的空间,又承袭了人类社会进展的历史文化,还可以孕育对未来的预见。没有人文层面,语言便成为毫无作用的噪音和混乱无序的划痕。刘国正先生以为:“生活是进展语文能力的基础。”中国古代文化夸大语言的人文精神。《学记》记学生“比年(每年)入学,中年(隔年)考校。一年视离经(析句分段)辩志(志趣所向),三年视敬业乐群,五年视博习尊师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强之而不反,谓之大成”。其中虽只有“离经”、“论学”、“博习”等与语文阅读教育直接相关,但其余各项也使学生获得了良好的人文和人格品质,获得了较强的社会活动能力,以而为阅读提供了必不可少的文化底蕴和精神基础。也就是说,中国古代文化传统重视通过各种人文活动使学生受到良好的文化熏陶,丰富了学生的社会知识,增强了人际交往能力,陶冶了情操,为学生进展成为具有人文精神的人,形成语文能力提供了保证。然而,目前的语文教学受应试教育影响,不少语文教师拘泥于语言层面的“咬文嚼字”,而忽视对蕴含于语言深层的人文内容的挖掘与教育,这实在是语文教学的悲哀。2.2重视阅读的文化大语境,夸大大语文教育。语境有三个层次:①文章本身,即字、词、句、段、篇的文字语境;②与文章直接相关的写作背景,缘由,所涉及的人事和作者意图等;③蕴含在文章内容和表达形式后面的社会、历史文化大语境,包括一个社会的经济、政治、文艺、风俗、民族的心理和民族历史,乃至人类存活的自然环境等泛人文内容。“世事洞明皆学问,人情练达即文章”,能洞明世事和通达人情的人,必然具有宽厚的阅读悟性。中国传统文化夸大这个道理。孔子:“多闻以为富”,孟子:“知人论世”,“见博则不速,听聪则不惑”,顾炎武:“读万卷书,行万里路”;黄遵宪:“说事贵知今,通情贵阅世”。假如学生“两耳不闻窗外事,一心专读圣贤书”,必定孤陋寡闻,丧失思索和判定的文化功底,其阅读必然或停留在字面,或人云亦云地学舌,而难有独立的见解。我们在自编阅读教学教材《前言》中这样夸大大语文教育:“语文教育不能满足于课堂教学和教材内容的学习,应将学生课内的学习、教材的学习与课外的学习、语言运用的实践紧密结合在一起。对课外学习,要有量的要求,包括书籍报刊阅读量,写作量和社会活动量,指导学生广泛阅读,随时写作和在各种场合交流”,“在长期的积累过程中提高思想熟悉水平。”2.3崇尚“自得”、“会意”和“悟性”。是带有道家色彩的阅读观念,假如用现代心理学和接受论述来考察,它们体现了以人为本的思想:崇尚读者人文性的理解,而不囿于语言形式。《庄子·外物》中说:“筌在所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言在所以在意,自得而忘言。”这极其形象地阐明了语言是表达作用的,既然已以语句中获得了作用,就应该丢开语言形式。陶渊明则“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食”,这完全是个性解放,怡情悦性的阅读。这些阅读观崇尚“自得”、“会意”和情趣,主张“自得忘言”、“不求甚解”。我们今天应提倡有个性,怡然自乐的阅读,而不必把学生绑在“字、词、句、篇”的肢解上,也不必要学生苦苦寻求“正确、深刻”的理解。努力让学生在“自得”、“会意”和“欣然”的自然过程中陶治性情,进展人文精神,在宽松自由的阅读中积累知识,增进才智,开发创造力,这是阅读教学的必由之路,也是扩大阅读量的主要通道之一。2.4主张阅读活动语言理解的多样化。索洁尔创立的现代语言学以为,语符和语符列的能指是任意的。书面语言材料(文章)的作者已隐去,听任文章在时间之流中漂向社会的不同空间,被不同人阅读;因此,死守作者的原意是不可能的,也是不公道的。阅读的理解和诠释,总会因时因地因人而产生差别,任何阅读都是有意无意的歧读或误读。老子和庄子以为语言不可能确切表达事物,充斥着矛盾和不确定性。《道德经》指出:“吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大”,以根本上否定了儒家的“正名”说,并为阅读无定解提供了本体论依据。古人还以读者的差别和价值取向的不同阐述理解会发生差别上说明这个道理:“仁者乐山,智者乐水”,“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”,就连儒家也无法回避语文诠释的不确定性。明代思想家王夫之说:“作者用一致之思,读者各以其情自得……人情之游也不源,而各以其情遇。”揭示了作者的“一致之思”不可能再以读者的阅读中重现出来。解构主义接受论述以为“没有解释,只有误解。”布鲁姆说:“莎士比亚以来的诗歌史是一幅‘淡淡’的图画。”在语文阅读教学革新教学论文不断深入的今天,我们再也不能让“千人一面,千篇一律”、“一种答案、一种思路”的现象占据我们的课堂了。我们要科学汲取传统文化之精华,推动教学论文语文教学革新教学论文向纵深阶段进展,应该允许学生“歧读”、“误读”,鼓励学生“异想天开”;只要言之有理,言之有序就行。由于只有这样,我们才能使语文阅读重新获得活力,获得个性;也只有这样,才能使学生的创造力得到切实有效的激发与培养。参考文献1中国传统文化与教育.东北师范大学,2002.32素质教育观念学习提要.三联出版社,2003