试论论语以《论语》十则看孔子读书策略

最重要的学习是关于学习方法的学习。为了探究方法，古今中外的学人可谓不遗余力，并且留下了许多后人可资借鉴的良好方法。近代学者胡朴安认为：千古读书方法之善，当首推孔子。对照《论语》十则，体味每一句闪烁着智慧光芒的文字，怎能不使人俯首服膺、弯腰心折？
《论语》十则以语录和对话的方式论述了孔子及其弟子关于学习、为人、处事的一般原则及方法，其中以学习方法的论述为主，而且这方面的论述也最具价值。
第一，孔子主张学与习的结合。“学而时习之，不亦说乎？”在孔子看来，“学”和“习”是两个不同层面、不同程度的理念。“学”即是对书本知识的接受、领会、感悟之后所形成的思想认识，包括人生的理想、信念、追求以及对社会的见解、主张；“习”的本义是小鹰练习飞翔，《礼记》上有“鹰乃学习”的话可资佐证，这里是指书本知识在实践中的检验和运用。实践出真知，把自己在书本中学习到的人生见解、理想、信念时时刻刻放到社会实践中去检验，不也是很愉快的事吗？正因为这一理念的指导，孔子进一步指出：“有朋自远方来，不亦乐乎？”与远方而来的志同道合的朋友在一起读书学习，不仅可以互相切磋，如琢如磨，共同分享求知的快乐，而且可以共同进步、共同提高，机会难得，自然让人感到其乐融融。需要指出的是，这里的“朋”并不是一般意义上的朋友，而是指志同道合的人，并且他们“自远方来”，不由让人浮想联翩，朋友不辞辛苦，远道而来，说明对我们主人公的道德学问心仪不已、神交已久，彼此的会晤必将擦出思想的火花，怎能不使人充满期待，无限快慰呢？
第二，孔子主张学与思的统一。有弟子问道：老师，学和问的关系怎样呢？孔子回答：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”和“思”是一个辩证统一的过程，二者紧密相连，不可截然分开，没有脱离思考的学习，也没有离开学习的思考。没有了思考的学习只能算做机械的身体运动，缺少了学习的思考也不过是云山雾海的幻想，没有任何实际意义。只有把学和思统一起来，才能让读书学习变成思维的体操、精神的健美。
第三，孔子主张学与问的联系。孔子读书手不释卷，竟至“韦编三绝”的典源于：论文集www.618jyw.com
故常被人津津乐道，而“子入太庙，每事问”的精神尤其难能可贵。中国的“学问”一词大约源于孔子，后来经过儒家学者的整理发挥成为儒家的重要思想。“君子之学必好问。学与问，相辅而行也。非学无以致疑，非问无以广识。”早在这种思想形成之前，他就谆谆教导学生“不耻下问”。这里要特别指出的是问的方向和对象，一个“下”字的确耐人寻味，发人深省。问的方向既可以“向上”，又可以“向下”，对象既可以是比自己高明的人，又可以是和自己相当的人，甚至是不如自己的人，不能眼高于顶，切忌目中无人，真知在哪里，老师就在哪里。“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”孔子之所以成为“至圣先师，万世师表”，就在于他具有虚怀若谷的境界、兼容并包的胸怀、不耻下问的精神和学与问相兼的方法。不失去任何向别人请教学习的机会，学问自会日积月累，智慧也将无比通达。纵观中国几千年的文化发展史，文化其实就是学问的集合，学问的传承就是学问在历史的长河中不断发扬光大的过程。从这一点来看，孔子学与问的读书方法对中国历史文化的贡献居功至伟。
第四，孔子主张学与行并重。“君子讷于言而敏于行。”（此句虽不在十则之列，但与课文内容密切相关）孔子是言行高度一致的教育家，他除了广博地学习书本知识之外，更是把主要精力投入到社会行动和个人品德修养方面。他的“见贤思齐”、“择善而从”的言行无疑是最好的证明。为了实现其“仁政”的崇高理想，他不顾当时“礼崩乐坏”的社会现实，没有躲进学问的塔埋头故纸堆，“明知其不可为而为”，带领学生周游列国，虽然到处碰壁，却矢志不移、初衷不改，开了儒家积极用世的风气。为了整理和保存中国古老的优秀文化典籍，他殚精竭虑、废寝忘食，做出了不可磨灭的贡献，但是他在个人创作方面反而“述而不作”，仅在《论语》中留下了并不多的一些言论。作为教育家，孔子坚持“有教无类”的教育理念，广收门徒，弟子三千，桃李芬芳，其中不乏名垂青史的贤者。他的学与行并重的思想方法深深地影响了他的学生，因此，课文之中就有了曾参“一日三省”、“任重道远”、“死而后已”的嘉言懿行，有了子贡“有一言而可以终身行之者乎”的请教。
读《论语》十则虽为管中窥豹只见一斑，但对当代人的启迪意义却不可小觑，特别是孔子提出的那些至真、至善、至美的读书方法，对求知若渴但方法欠缺、且尚处盲目探索阶段的初一学生而言，无疑具有醍醐灌顶之效。只要教师适当点拨，正确引导，就能春风化雨，即使学会一法一点，亦将受用终生。
（谢建丽甘肃省庄浪县水洛中学744600）