文言文,翻译,谈文言文翻译“文本意识”

“信、达、雅”是翻译的原则，，“信”是翻译的，文言文翻译要达到“信”这一要求。这就有“文本意识”，忠实于文本语法、语境和文化传统。

一、忠实于文本中文字的语法

忠实于文本中文字的语法是准确翻译的。文言文翻译片面追求译文的通顺流畅，而忽视文字的古汉语语法，会望文生义，牵强附会。
“2007年江苏卷”文言文翻译题题：“晦（谢晦）喜，不设备，悉精锐蔽江下。”翻译为：“谢晦高兴，设置防备，全部精锐部队遍布江面，顺流而下。”（参见江苏教育考试院编撰的《2012年普通高等学校招生全国统一考试（江苏卷）》，简称《》，江苏教育出版社，2011年10月出版，第16页）。
在《辞源》中，“悉”有如下解释：①全，都。②知道，熟悉。③姓。追本溯源，“悉”是会意字，以心，以采（采是“辨别”的意思），心中辨别，很，它的本义为形容词“详尽”。《说文》说：“悉，详尽也。”《尔雅》说：“悉，尽也。”它的词性转化成副词：全都，全部。进而用作动词，如：①详尽地知道，。如《三国志·诸葛亮传》中有：“丞相亮其悉朕意。”②详尽地叙述。如司马迁《报任安书》中有：“书悉意。”③尽其。如《谷梁传·宣公十五年》中有：“以公之与民已悉矣。”以上面“悉”的词义的演变，“悉”形容词，并作“全部”讲。而在本句中，显然是将“悉”解释成动词“尽其，全部派出，尽遣”更恰当。
“2011年江苏卷”文言文翻译题句：“毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。”译文为：“拆毁数百处滥建的祠庙，勒令巫师转而务农的有七十多家。”（见《》第21页），将“区”翻译成“处”，不当。在《辞源》中，“区”有如下解释：①。②地域，有界限的地方。③小屋。④古量名。《左传·昭三年》中有：“齐旧器量，豆，区，釜，钟。”注谓四升为豆，四豆为区。⑤隐匿。，将“区”解释成“处”是的，而解释成“小屋”，恰能原文的意思。这些民间建造的小庙，有山神庙、土地庙、蛇王庙等等。这些庙大都很小，有的连人都钻不进去。文中提到的当地几百个“淫祠”，实际上几百个小庙。将“区”解释成“小屋”，恰恰了“淫祠”多为小庙的特点。

二、忠实于文本语境

语义受语法限制，也受语境制约，文言文翻译要基于对文本的整体把握，的语境推敲词义。
，全句语境翻译。如“2007年江苏卷”“晦（谢晦）喜，不设备，悉精锐蔽江下”，以语句通顺的角度看，将“悉”翻译成“全部派出”，三小句的主语同为谢晦，上下文衔接更紧密，更通顺流畅。，联系句子的上下文翻译。本句的上文说：“谢晦反，兵锐，道济忧之，（高）进之诈道济书致晦，与之连。”，谢晦是中了高进之的计策而放松了江陵的防备，派出了的精锐部队去攻打京城，将“悉”翻译成“全部派出”，更能体现谢晦的受骗上当。
同样，2011年江苏卷“毁淫祠数百区”，将“毁”翻译成“拆毁”，也欠妥。在本句中，“毁”侧重体现的“拆毁”、“焚毁”等毁庙的方式，政府禁绝淫祠的态度，所以翻译成“毁撤”或“毁废”更好。

三、忠实于文本文化传统

除了语法和语境，文言文中蕴含的文化传统影响译文准确性的因素。当时的背景，尊重文文化传统，才能使译文经得住检验。
2011年江苏卷“毁淫祠数百区”“淫祠”翻译为：“滥建的祠庙”（见《》第21页），值得商榷。诚然，在词典中，“淫”的本意的确为“多余的，过度，无节制，滥”，但仅将“淫祠”翻译成“滥建的祠庙”，并完全原文的意思。“淫祠”是民间的、不被官府认可的祠庙。本句“淫”，强调祠庙之多，强调其不合正统，不合礼制。
2010年江苏卷文言文《南阳县君谢氏墓志铭》翻译题句：“敛以嫁时之衣，甚矣吾贫可知也。”译文为：“用出嫁时的衣服（给她）穿上入棺，我的贫穷超乎寻常，就知道了。”（见《》第19页）
本句将“敛”字翻译成“穿衣入棺”，有误。
，传统葬礼，“敛”分“小殓”和“大殓”。为死者穿衣叫“小殓”，入棺叫“大殓”。在“小殓”和“大殓”之间，还有“报丧”、“奔丧”、“停灵”、“守灵”等礼仪，，“为死者穿衣”和“将死者入棺”在通常情况下是能的。译文中说“用出嫁时的衣服（给她）穿上入棺”，显然是将“小敛”和“大殓”混为一谈。
，本句的上文有“卒之夕”，“敛以嫁时之衣”是在梅圣俞妻子去世之日的傍晚或晚上。在时候，是为死者“小敛”，给她穿上寿衣，而能这么早地为死者“大殓”，将她入棺。
文言文翻译是文言文教学的核心内容，在文言文翻译中强化文本意识，宁拙毋巧，字字落实，对于学生养成严谨的翻译态度和练就扎实的文言功底大有裨益。
（徐晓勇江苏省扬中高级中学212200）