卢梭,自由卢梭,商务印书馆,浅谈卢梭创作中心理艺术
更新时间：2024-02-27
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摘 要：卢梭强调精神的自由进展，在文艺活动中转化为作家的自我意识，使其作品中蕴含了浓郁的浪漫主义的心理浅析艺术特点，这在时间性的历史回忆、角色意识的内心独白、想象力的审美遐思这三个。就此而言，卢梭在上开辟了西方文学史上心理浅析小说的新天地。
词：卢梭；自由；心理浅析艺术
一
卢梭的文学创作始终贯穿着鲜明的自由精神。他在作品中宣扬自由精神，呼吁文学创作的自由；，他又以自由的精神创作，摆脱古典主义文艺观在形式上的束缚，而独立表达个人的意志、心态。他回忆并反思的过去生活方面，并且以绝对真实的姿态来暴露最的目的与动机，体现出的心理写实的手法及勇气以往的文学作品中所的。即便是在非自传体的小说中，卢梭的创作也了自我意识向角色意识的成功转换：《新爱洛漪丝》向读者展示的蒙莫朗西森林的神奇梦幻的世界恰恰作者内心世界的写照；《爱弥儿》中神圣的苏菲、全知全能的舵手、理想人的典型爱弥儿，也卢梭心目“完美人物”。
究其理由，卢梭创作中心理浅析手法的运用源自于他对人的自由理由的哲学思索。其作品中对于自我意识的勇敢表达，就他热爱和追逐自由的最佳体现，以更深层次上说，也了卢梭在文学创作中对“回归自然”思想的践行。卢梭曾，“的意志便不具有自由。，人在他的行动中是自由的。”p401既然如此，人的意愿去行事，这就为卢梭创作自我解剖、自我暴露和大胆的心理浅析了哲学的。卢梭的自由观将自由精神现象，是人的内在本性的要求，而内在本性是超越了动物性的要求的“应当是其所是”的规定。实际上，在的文学创作活动中，自由代表了他对自然万物天性的认识，还意味着对人的个性解放的追求。，情感的抒发其表达人格高尚和个性自由的途径，他的作品，其论述著作，无不着炽烈的感情浓郁的感伤情调，体现在文学创作中则转换为作家的自我意识。卢梭强调精神的自由进展，次情感的方式高扬自我，以而把人的自我意识提高到前所未有的。正此，欧文·白璧德曾评价卢梭“并在与自然的‘交往’中调整以适应，他在与的情绪交往。” p183
说，卢梭的作品蕴含着浓郁的“自我主义”色彩，也开辟了内心文学与心理描写的新天地。罗曼·罗兰所评论的：“不顾社会的或时髦文学的惯例，他只谈他。他了的‘我’。他所说，他在‘黑房’里工作，除了‘追踪他所看见的显著划出的界限’之外，的技艺。他永远不厌其烦地观察他。直到他那，还人能做到同样的，蒙田是：卢梭指责他在公众面前装腔作势。现在在这么大胆地体现时，他把剥得精光并把他那个成千上万人所被迫忍受的都暴露了出来。他解放了的灵魂，他教它打碎它的枷锁，教它认识和表达的思想。” [3]p31卢梭以其充沛的感情，体现出了个性解放冲决束缚之势。在他那里，文化及美学批判的矛头开始转向个性的、独特的、的内心生活，他让意识到按社会习俗判断存活的作用毕业论文是平庸的体现，要敢于向虚伪世界挑战，也以此标准审视着的内心体验，他以自身的行动实践着苏格拉底“认识自我”的原则。他在《忏悔录》中宣称的：“我是这样的人。我深知的内心，也别人。我生来便和我见到的任何人都不同；于我敢自信全世界也找不到生来像我这样的人。我不比别人好，至少和不一样。” [4]p1他对自我的大胆剖析与批判，既体现出了个性与现实的矛盾所的内心极大痛苦，又体现出了其发掘人性中最本质东西时的诚挚。
与之相应，卢梭反对启蒙运动中对于抽象理性的崇拜，“单单凭理性，是发挥作用的，它有时候约束人，但很少人，它培养任何伟大的心灵”。p469他情感、想象力等感性因素比理性原则更能深刻地把握生活、认识自然。，依靠单纯的拙劣的艺术形式上的模仿，是不会创作出美的作品的。，他的作品给人的印象是比理智地斟酌更为可信，本能的直觉比清晰的见解更为真实，而对于想象力、直觉、情感的推崇也造就了他浪漫主义文风的特点，在美学论述上也引发了美学领域中对于想象力、天才、独创性的探讨。
二
在文学创作中，卢梭的心理浅析手法大致可分为如下三种类型：一是时间性的历史回忆，在《忏悔录》运用最为典型。有一段回忆是对当学徒时的偷窃当时的心理的浅析，他喜欢偷窥和潜入师傅的私室，，他独特的心理浅析：“说真的，偷窃是无辜的，我偷来的东西还是用在给我师傅干的活上；不过，我自由支配那些小东西，所以心里喜欢得不得了；我，在偷师傅的产品时，仿佛连他的技术都偷来了。”[4]p39卢梭在这里揭示了少年具有的偷窥心理，是出于对事物的好奇和探讨的。一旦儿童的好奇心与探讨受到压制，那么少年的内心就对所谓的禁忌就会愈加的好奇，也就具有了更强烈的支配。卢梭是个“一向不爱钱”的孩子，他的其实以上来说也少年的淘气罢了，而这作者希望对偷窃与偷窥的忏悔所要告诉读者的信息。除此之外，卢梭也以回忆的笔法对少年的情窦初开与懵懂的性意识大胆而出色的描绘。卢梭次对异性的懵懂恋情梳子事件而宣告结束，他又开始憧憬骑士生活，也拥有了德·菲尔松小姐和戈登小姐两个情人，他对面对“两种完全不同而又完全真实的爱情”时产生的“爱若兄妹，妒如情郎”和令“神魂颠倒”、“命都得断送掉”的两种“风马牛不相及”[4]p29-30爱情的浅析，清晰地展示了青春期少年对异性的敏感、困惑与狂热的心理。，罗曼·罗兰曾对卢梭做出过这样的评价：“他把潜意识，人的秘密运动，迄今被认识和受到压抑，它们的继续不断的发酵性的本能（libido）这样财富引进文学里来。” [3]p33
二是角色意识的内心独白，出了人类思想的对话性，这特点在《新爱洛漪丝》体现尤为。小说创作的自我意识转换为作品主人公的自我意识，突破了传统哲理小说的体裁，使作品更具有了流动性与诗意狂欢化的特点。书信体小说《新爱洛漪丝》生动地刻画出了不同社会阶级男女在面对爱情与礼教时痛苦挣扎的心理活动，与其把书信看作是两人思想交流的文字，不如把它们看作是两情人的内心独白更为合适。当爱多阿尔表示要为朱莉和圣·普乐这对有情人稳妥又惬意的避难所的时候，朱莉也心怀憧憬，她还是拒绝了，就如在卷第六封信中朱莉所言：“理由不探讨我有权让违抗生身的父母的意志，而能否让伤透的心，逃离而使陷于绝望。……我是的孩子，到了报答以当时给予我的亲切的照顾时，我却让处在晚年孤独无助和凄凉寂寞的境地！……因得不到慰藉而濒临死亡，会咒骂那抛弃并使丢脸的忘恩负义的女儿！……这可怕的念头……将随时随刻追逐我并折磨我一辈子，使我在幸福的环境里不幸者。”[5]p241-242在父母面前，朱莉极力克制住的不安，在表面“安静”掩盖下，她的内心却着剧烈的挣扎、斗争，这一段完全朱莉面对亲情与爱情、理性与情感、自由与责任的痛苦抉择时的意识的流动。当朱莉再次面对昔日的情侣与今日的丈夫时，她的内心依然经受了剧烈的冲突。这一系列都了卢梭所要宣扬的社会风俗及夫妻间忠诚，更深刻的维护“社会协调和社会和平”的：良好的社会秩序是使人善良的人的；爱美德，人类社会才能合乎自然秩序的社会。
1
三是想象力的审美遐思。说前两种浅析人物内心世界的类型仍然停留于浪漫主义方式地对于个性、情感完满的表达的话，那么这种类型则了卢梭个体意识表达中由自我诉求向生命诉求的转变，更多地描述了个体的存活感受与生命意识。，感受与体验诉诸于想象力的作用，想象力本质上是浪漫美学典型话语，，它与人的审美意识流之间的联系，对于人的生命价值和存活感悟的深思，都使其超出了一般作用毕业论文上的想象力的界限，带有了现代美学的生命观照意味，卢梭称之为“与我的心灵亲切的对话” [6]p7。在《孤独的散步者的梦》中鲜明：“遐想明确固定的，但在我看来，却比那些所谓的人生乐趣中寻求到的甜美要强几百倍。……眼前的湖水忽涨忽落，连连的水声，不断地在耳边喧哗，它们取代了我澎湃的心潮，使我不必费神思索就能欣喜地感受到的有着。水面的图景，正是我时常深思的世间万象的变化无常。这些印象稍纵就消失在单调的持续运动中。这些持续运动安抚着我，我不停地被吸引。到了召唤我回去的时间，我很费劲地以这些美景中脱身而出，踏上归途。”[6]p76-78
在卢梭那里，审美遐思最大限度地调动的想象力，自然景物参与，心灵与自然有作用毕业论文的深层“对话”，营造出的意象性。继而，以更深一层作用毕业论文上说，遐思也意味着反省与超越，并人生境界的不断提升，这生活作用毕业论文的诞生。审美遐思已经卢梭存活感受的特有的表达方式。也卢梭所言，“它的说服力就在它的思想的紊乱里；它越议论得少，就证明得越多”，[7]也多少暗含了尼采、柏格森、西美尔、狄尔泰等人有关现代生命美学某些思想。
卢梭在的头脑中重新构画出戏剧的人生，使其作品中呈现出自我崇拜的内视倾向。卢梭的“那喀索斯情结”或曰“自恋主义”源自于他对中世纪宗教救赎思想的延续，带有思维内向化的特点。在这一内向化的中，思维过滤掉了的介质，而把自我投射放大到透明的境界，就此，扬·斯特罗宾斯基称其为“不及物的”，[8]p208以暗示卢梭在语言及思想排他倾向。说，卢梭作品心理浅析不过是被放大了的排斥异质文化的自我的内心独白。他把审美活动自我意识、生命体验以文学的形式呈现出来，强调意识的流动性、灵魂的真实性和体验的个别性，这都具有强烈的非理性色彩。卢梭在这里确立了一套新的方式以诠释文学创作的路径，而这一方式与社会传统与规范无关，而仅仅和自我的个性、自我经验的奇特性有关。据此，也难理解卢梭的“有着感觉”p416的哲学话语。
一位诗性作家，卢梭对人性在冲破束缚与压抑时所的顾虑与欲求、失望与希望的心理活动给予了生动的刻画与渲染，也了“内心文学和心理描写之父”（圣·勃夫语）的称誉。美国著名的小说家爱伦·坡就在《亚夏古屋的崩塌》、《黑猫》和《泄密的心脏》等作品中剖析心灵深处的迷惑与恐惧，精神浅析的“自我疗法”来躲避孤独与恐惧，揭示人的幻觉和变态心理的手法，像俄国浪漫主义诗人莱蒙托夫在社会心理小说《当代英雄》中，时空的特殊结构，揭示人物人格上的分裂与内心幻灭的悲哀时所使用的心理浅析手法，都在卢梭的创作中找到根源。说，是卢梭开辟了西方文学史上心理浅析小说的新天地，他所革新的这了后世卢梭主义者的效仿和发扬。
注释：
[法]卢梭.爱弥儿(下).李平沤译.北京:商务印书馆,1978.
[美]欧文·白壁德.卢梭与浪漫主义.孙宜学译.桂林：广西师范大学出版社,2003.
[3] [法]罗曼·罗兰.卢梭的生平和著作.王子野译.北京:三联书店,1993.
[4] [法]卢梭.忏悔录
[7] [法]卢梭.新爱洛漪丝
（作者单位：烟台大学人文学院）
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词：卢梭；自由；心理浅析艺术
一
卢梭的文学创作始终贯穿着鲜明的自由精神。他在作品中宣扬自由精神，呼吁文学创作的自由；，他又以自由的精神创作，摆脱古典主义文艺观在形式上的束缚，而独立表达个人的意志、心态。他回忆并反思的过去生活方面，并且以绝对真实的姿态来暴露最的目的与动机，体现出的心理写实的手法及勇气以往的文学作品中所的。即便是在非自传体的小说中，卢梭的创作也了自我意识向角色意识的成功转换：《新爱洛漪丝》向读者展示的蒙莫朗西森林的神奇梦幻的世界恰恰作者内心世界的写照；《爱弥儿》中神圣的苏菲、全知全能的舵手、理想人的典型爱弥儿，也卢梭心目“完美人物”。
究其理由，卢梭创作中心理浅析手法的运用源自于他对人的自由理由的哲学思索。其作品中对于自我意识的勇敢表达，就他热爱和追逐自由的最佳体现，以更深层次上说，也了卢梭在文学创作中对“回归自然”思想的践行。卢梭曾，“的意志便不具有自由。，人在他的行动中是自由的。”p401既然如此，人的意愿去行事，这就为卢梭创作自我解剖、自我暴露和大胆的心理浅析了哲学的。卢梭的自由观将自由精神现象，是人的内在本性的要求，而内在本性是超越了动物性的要求的“应当是其所是”的规定。实际上，在的文学创作活动中，自由代表了他对自然万物天性的认识，还意味着对人的个性解放的追求。，情感的抒发其表达人格高尚和个性自由的途径，他的作品，其论述著作，无不着炽烈的感情浓郁的感伤情调，体现在文学创作中则转换为作家的自我意识。卢梭强调精神的自由进展，次情感的方式高扬自我，以而把人的自我意识提高到前所未有的。正此，欧文·白璧德曾评价卢梭“并在与自然的‘交往’中调整以适应，他在与的情绪交往。” p183
说，卢梭的作品蕴含着浓郁的“自我主义”色彩，也开辟了内心文学与心理描写的新天地。罗曼·罗兰所评论的：“不顾社会的或时髦文学的惯例，他只谈他。他了的‘我’。他所说，他在‘黑房’里工作，除了‘追踪他所看见的显著划出的界限’之外，的技艺。他永远不厌其烦地观察他。直到他那，还人能做到同样的，蒙田是：卢梭指责他在公众面前装腔作势。现在在这么大胆地体现时，他把剥得精光并把他那个成千上万人所被迫忍受的都暴露了出来。他解放了的灵魂，他教它打碎它的枷锁，教它认识和表达的思想。” [3]p31卢梭以其充沛的感情，体现出了个性解放冲决束缚之势。在他那里，文化及美学批判的矛头开始转向个性的、独特的、的内心生活，他让意识到按社会习俗判断存活的作用毕业论文是平庸的体现，要敢于向虚伪世界挑战，也以此标准审视着的内心体验，他以自身的行动实践着苏格拉底“认识自我”的原则。他在《忏悔录》中宣称的：“我是这样的人。我深知的内心，也别人。我生来便和我见到的任何人都不同；于我敢自信全世界也找不到生来像我这样的人。我不比别人好，至少和不一样。” [4]p1他对自我的大胆剖析与批判，既体现出了个性与现实的矛盾所的内心极大痛苦，又体现出了其发掘人性中最本质东西时的诚挚。
与之相应，卢梭反对启蒙运动中对于抽象理性的崇拜，“单单凭理性，是发挥作用的，它有时候约束人，但很少人，它培养任何伟大的心灵”。p469他情感、想象力等感性因素比理性原则更能深刻地把握生活、认识自然。，依靠单纯的拙劣的艺术形式上的模仿，是不会创作出美的作品的。，他的作品给人的印象是比理智地斟酌更为可信，本能的直觉比清晰的见解更为真实，而对于想象力、直觉、情感的推崇也造就了他浪漫主义文风的特点，在美学论述上也引发了美学领域中对于想象力、天才、独创性的探讨。
二
在文学创作中，卢梭的心理浅析手法大致可分为如下三种类型：一是时间性的历史回忆，在《忏悔录》运用最为典型。有一段回忆是对当学徒时的偷窃当时的心理的浅析，他喜欢偷窥和潜入师傅的私室，，他独特的心理浅析：“说真的，偷窃是无辜的，我偷来的东西还是用在给我师傅干的活上；不过，我自由支配那些小东西，所以心里喜欢得不得了；我，在偷师傅的产品时，仿佛连他的技术都偷来了。”[4]p39卢梭在这里揭示了少年具有的偷窥心理，是出于对事物的好奇和探讨的。一旦儿童的好奇心与探讨受到压制，那么少年的内心就对所谓的禁忌就会愈加的好奇，也就具有了更强烈的支配。卢梭是个“一向不爱钱”的孩子，他的其实以上来说也少年的淘气罢了，而这作者希望对偷窃与偷窥的忏悔所要告诉读者的信息。除此之外，卢梭也以回忆的笔法对少年的情窦初开与懵懂的性意识大胆而出色的描绘。卢梭次对异性的懵懂恋情梳子事件而宣告结束，他又开始憧憬骑士生活，也拥有了德·菲尔松小姐和戈登小姐两个情人，他对面对“两种完全不同而又完全真实的爱情”时产生的“爱若兄妹，妒如情郎”和令“神魂颠倒”、“命都得断送掉”的两种“风马牛不相及”[4]p29-30爱情的浅析，清晰地展示了青春期少年对异性的敏感、困惑与狂热的心理。，罗曼·罗兰曾对卢梭做出过这样的评价：“他把潜意识，人的秘密运动，迄今被认识和受到压抑，它们的继续不断的发酵性的本能（libido）这样财富引进文学里来。” [3]p33
二是角色意识的内心独白，出了人类思想的对话性，这特点在《新爱洛漪丝》体现尤为。小说创作的自我意识转换为作品主人公的自我意识，突破了传统哲理小说的体裁，使作品更具有了流动性与诗意狂欢化的特点。书信体小说《新爱洛漪丝》生动地刻画出了不同社会阶级男女在面对爱情与礼教时痛苦挣扎的心理活动，与其把书信看作是两人思想交流的文字，不如把它们看作是两情人的内心独白更为合适。当爱多阿尔表示要为朱莉和圣·普乐这对有情人稳妥又惬意的避难所的时候，朱莉也心怀憧憬，她还是拒绝了，就如在卷第六封信中朱莉所言：“理由不探讨我有权让违抗生身的父母的意志，而能否让伤透的心，逃离而使陷于绝望。……我是的孩子，到了报答以当时给予我的亲切的照顾时，我却让处在晚年孤独无助和凄凉寂寞的境地！……因得不到慰藉而濒临死亡，会咒骂那抛弃并使丢脸的忘恩负义的女儿！……这可怕的念头……将随时随刻追逐我并折磨我一辈子，使我在幸福的环境里不幸者。”[5]p241-242在父母面前，朱莉极力克制住的不安，在表面“安静”掩盖下，她的内心却着剧烈的挣扎、斗争，这一段完全朱莉面对亲情与爱情、理性与情感、自由与责任的痛苦抉择时的意识的流动。当朱莉再次面对昔日的情侣与今日的丈夫时，她的内心依然经受了剧烈的冲突。这一系列都了卢梭所要宣扬的社会风俗及夫妻间忠诚，更深刻的维护“社会协调和社会和平”的：良好的社会秩序是使人善良的人的；爱美德，人类社会才能合乎自然秩序的社会。
1
三是想象力的审美遐思。说前两种浅析人物内心世界的类型仍然停留于浪漫主义方式地对于个性、情感完满的表达的话，那么这种类型则了卢梭个体意识表达中由自我诉求向生命诉求的转变，更多地描述了个体的存活感受与生命意识。，感受与体验诉诸于想象力的作用，想象力本质上是浪漫美学典型话语，，它与人的审美意识流之间的联系，对于人的生命价值和存活感悟的深思，都使其超出了一般作用毕业论文上的想象力的界限，带有了现代美学的生命观照意味，卢梭称之为“与我的心灵亲切的对话” [6]p7。在《孤独的散步者的梦》中鲜明：“遐想明确固定的，但在我看来，却比那些所谓的人生乐趣中寻求到的甜美要强几百倍。……眼前的湖水忽涨忽落，连连的水声，不断地在耳边喧哗，它们取代了我澎湃的心潮，使我不必费神思索就能欣喜地感受到的有着。水面的图景，正是我时常深思的世间万象的变化无常。这些印象稍纵就消失在单调的持续运动中。这些持续运动安抚着我，我不停地被吸引。到了召唤我回去的时间，我很费劲地以这些美景中脱身而出，踏上归途。”[6]p76-78
在卢梭那里，审美遐思最大限度地调动的想象力，自然景物参与，心灵与自然有作用毕业论文的深层“对话”，营造出的意象性。继而，以更深一层作用毕业论文上说，遐思也意味着反省与超越，并人生境界的不断提升，这生活作用毕业论文的诞生。审美遐思已经卢梭存活感受的特有的表达方式。也卢梭所言，“它的说服力就在它的思想的紊乱里；它越议论得少，就证明得越多”，[7]也多少暗含了尼采、柏格森、西美尔、狄尔泰等人有关现代生命美学某些思想。
卢梭在的头脑中重新构画出戏剧的人生，使其作品中呈现出自我崇拜的内视倾向。卢梭的“那喀索斯情结”或曰“自恋主义”源自于他对中世纪宗教救赎思想的延续，带有思维内向化的特点。在这一内向化的中，思维过滤掉了的介质，而把自我投射放大到透明的境界，就此，扬·斯特罗宾斯基称其为“不及物的”，[8]p208以暗示卢梭在语言及思想排他倾向。说，卢梭作品心理浅析不过是被放大了的排斥异质文化的自我的内心独白。他把审美活动自我意识、生命体验以文学的形式呈现出来，强调意识的流动性、灵魂的真实性和体验的个别性，这都具有强烈的非理性色彩。卢梭在这里确立了一套新的方式以诠释文学创作的路径，而这一方式与社会传统与规范无关，而仅仅和自我的个性、自我经验的奇特性有关。据此，也难理解卢梭的“有着感觉”p416的哲学话语。
一位诗性作家，卢梭对人性在冲破束缚与压抑时所的顾虑与欲求、失望与希望的心理活动给予了生动的刻画与渲染，也了“内心文学和心理描写之父”（圣·勃夫语）的称誉。美国著名的小说家爱伦·坡就在《亚夏古屋的崩塌》、《黑猫》和《泄密的心脏》等作品中剖析心灵深处的迷惑与恐惧，精神浅析的“自我疗法”来躲避孤独与恐惧，揭示人的幻觉和变态心理的手法，像俄国浪漫主义诗人莱蒙托夫在社会心理小说《当代英雄》中，时空的特殊结构，揭示人物人格上的分裂与内心幻灭的悲哀时所使用的心理浅析手法，都在卢梭的创作中找到根源。说，是卢梭开辟了西方文学史上心理浅析小说的新天地，他所革新的这了后世卢梭主义者的效仿和发扬。
注释：
[法]卢梭.爱弥儿(下).李平沤译.北京:商务印书馆,1978.
[美]欧文·白壁德.卢梭与浪漫主义.孙宜学译.桂林：广西师范大学出版社,2003.
[3] [法]罗曼·罗兰.卢梭的生平和著作.王子野译.北京:三联书店,1993.
[4] [法]卢梭.忏悔录
(一).范希衡译.徐继曾校. 北京:商务印书馆,1986.
[5] [法]卢梭.新爱洛漪丝(二).伊信译. 北京:商务印书馆,1990.
[6] [法]卢梭.孤独的散步者的梦.李平沤译. 北京:商务印书馆,2008.[7] [法]卢梭.新爱洛漪丝
(一).伊信译. 北京:商务印书馆,1990.篇序言.
[8]Jean Starobinski,Jean-Jacque Rousseau：Transparency and Obstrction, tr. A. Goldhammer. Chicago: University of Chicago Press 1988.（作者单位：烟台大学人文学院）
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