韩愈,文坛魁首 道德楷模写作

读书人是读《师说》而认识韩愈的。韩愈作《师说》大约是唐德宗贞元十八年（８０３），这年韩愈三十五岁，为国子监四门学博士。韩愈生活的，是等级制度森严的封建社会，一，高门望族享有特权，的子弟不用辛苦求学，不用参加科举考试，就世袭官位，上流社会的权力层。这些人不以不以师学习为耻，却取笑刻苦求学的贫民子弟，嘲笑甘为人师、传道授业解惑者，造成了很坏的社会影响。另一，诸如韩愈这样的贫民子弟却严格的科举考试才能的政治理想。韩愈仕途坎坷，三十五岁才做了国子监四门学博士的七品官，他对贫苦读书人皓首穷经也跻身朝廷、对享有特权的不学无术之人却尸位素餐的社会现象深有感触，对选用人才的不公平做法深恶痛绝。面对刻苦求学的青年，韩愈大加褒奖：李氏子蟠，年十七，好古文，余嘉其能行古道……他公开地、义正词严地与当时的流俗对抗，敢为人师。韩愈的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”
元和十四年（819），唐宪宗诏令迎奉佛骨。自法门寺至长安城二百多里，处处设摆香案，张灯结彩，万人跪拜，场面壮观！面对自上而下疯狂痴迷、几近丧失理智的愚蠢礼佛之举，韩愈忍无可忍，坚决抵制，奋笔疾书《论佛骨表》，呈与唐宪宗。在这篇文章中，韩愈对佛的功用了彻底的批判和否定。韩愈，信佛的的目的便是祈求长生不老，天下太平，永享富贵，史实证明这妄想。佛法未入时，帝王是长寿的，相反，佛法传入后，笃信佛教者未见有好报应。，人的长寿、天下太平与否与事佛无关。更可贵的是韩愈在对神佛的否定中还体现出坚定的无神论者的无畏精神，他将佛教徒奉为圣物的佛骨舍利视作不洁之物，该宫廷，反而应“付之有司，投诸水火” ，并坦然地说：“凡有殃咎，宜加臣身。”无畏精神和卓识远见钦仰。
写这篇文章时，韩愈已为刑部侍郎，谏迎佛骨本韩愈分内之事，但在那个等级森严的封建，臣僚只求苟且偷生，谁敢批龙鳞、逆圣听，扫皇帝兴致，和他辩论曲直？唯有韩愈不平即鸣，挺身而出。他凭着正义文人的良心和官员的忠心，站在了的风口浪尖上。韩愈，以他的文品和人品，影响着，让在时时可能迷失自我的滚滚红尘中知道，叫文人的骨气。
（作者单位： 河南省濮阳市范县希望中学高中部 ）