探究汉代以汉画看汉代孝文化站

摘要：汉画像石（砖）是汉代的艺术作品，是建筑汉墓的重要材料，蕴藏着汉代辉煌灿烂的文化与文明。近些年来考古发掘的汉画像石（砖）中有大量关于孝的图像，即养亲图，葬礼图和祭祀图，从中折射出了汉代的孝文化。
关键词：汉画；汉代；儒学；孝
1674-9324（2013）36-0141-03
汉画像石（砖）是汉代人反映社会生活的艺术，是记载汉代文化的一种形式。由于种种原因，我们不可能从史书上看到全部的汉文化，汉画却是对史料的一种补充。近些年来，通过考古发掘的汉画中，我们发现有大量的孝子图，且分布极其广泛，从中可以看出孝在当时是非常重要的一种文化现象。
一、养亲
孝是中华民族的传统美德，无论是在古代还是现在，一直被视为万事之本。尤其在汉代，有无孝行，不仅关乎一个人的名誉，也在很大程度上决定其一生的荣辱升黜。

(一)汉画中的孝子图

汉代有关孝义思想的故事图画，即关源于：免费论文网www.618jyw.com
于孝行的汉画，通过考古发掘，占很大的比例，并且分布十分广泛，如乐山柿子湾1区1号东汉墓，泰安大汶口东汉画像石墓，开封白沙东汉画像石墓，朝鲜的东汉乐浪郡壁画墓等。最为集中的是山东嘉祥的东汉武氏石室画像，上面刻有成排的孝子图画，有曾子、董永、丁兰、老莱子、闵子骞等。二十四孝子的故事在很多地方的汉画中都可以找到。
孝子图像在分布上是极其广泛，在数量上也是别的画像难于相比较的，仅以武氏祠中的孝子图像与其它的像比较。在武氏祠中的历史题材在数量上也是以孝子的故事最多有13类22处，女德故事有八，忠臣故事有五，圣贤与仁爱故事各四，刺客故事与二桃杀三士和完璧归赵加在一起，勇士故事也不过8类10处，只占武氏梁祠上全部历史题材数量的约1/7，尚不到孝子故事的1/2。武梁祠画像中的孝子故事之多，可以清楚地看出，当时对孝行已经重视到何种程度。从另一方面说，统治者和儒家所大力提倡的孝悌，也是为巩固封建统治秩序，宣传封建道德的需要。

(二)以孝治天下

在汉代初期统治者就把孝悌力田作为长期统治的重要政策和措施，大力推行。例如《汉书·惠帝本纪》说：“四年……春正月，举民孝悌力田者复其身。”《汉书·文帝本纪》中这样说：“十二年……孝悌，天下之大顺也，力田，为生之本也。”从汉武帝时期实行罢黜百家，独尊儒术的思想后，儒家学说更是大行其道，以儒学作为主要的道德规范。儒家思想成了封建统治的正统思想，自汉武帝元光元年冬十一月，在董仲舒的建议下，初令郡国举孝廉各一人（《武帝本纪》），以后遂成和举贤良方正一样的经常制度。这样，通过举孝廉选出来的人，不需要经过任何考试，就直接被任用，没有官职的给以小官，有官职的加以提升。这些在史籍中都有明确的记载，如“王龚字伯字，山羊高平人也，世为豪族，初举孝廉，稍迁青州刺史，安帝嘉之，征拜尚书，建光元年，擢司隶校尉”（《王龚传》）；“桓典以《尚书》教授颖川，门徒数百人，举孝廉为郎”（《桓典传》）；“庞参初仕郡，未知名，河南尹庞奋见而奇之，举为孝廉，拜左校尉”（《庞参传》）；“武斑仕济阴，年二十五，曹府君察举孝廉，除敦煌长史”；“武荣久游太学，……学优则仕，为州书佐郡曹史主薄督邮五官掾功曹守从事，年三十六，汝南蔡府君察举孝廉，……郎中，迁执金吾丞”等，通过举孝廉而进入仕途的人数达74000多人，给当时的民众起了一种垂范作用。
二、葬亲
有生必有死，有始必有终，自然之理也。根据自然界的新陈代谢规律，死是必然之趋势，葬亲也是一种孝，是对父母和亲人的一种怀念。先秦儒家也把养生送死等量齐观，“事死如生，事亡如存，仁智备矣”，侍奉死者要用与侍奉生者相同的态度，并且人们要“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》）。对待父母的丧事要慎之又慎，要用严格的丧葬礼仪来表达对于已逝父母的深切思念。对于葬亲，汉画中也多有反映。

(一)汉画中的丧葬图

在南阳唐河县电厂发现的丧葬出行图，图中一人双手执臿，躬立于道旁，侧放一株柏树，当象征墓地所在，一人骑马，肩扛一旐作前导，后由六辆车组成送葬车队，上乘一御者，一尊者，图左一车只刻出一半，似有车队未尽之意，声势煊赫，络绎于途，反映了当时的丧葬的规模。
在汉代，葬亲也是一种孝的表现。如果以礼葬亲，就会得到选拔或提升。如《后汉书·任城孝王尚传》云：“延熹四年，桓帝立博为任城王，博有孝行，丧母复制如礼，增封三千户”。在当时，如果不为亲人奔丧为大逆不道，不能任官还要下狱，推荐者亦遭株连，俸禄被削减。《汉书·陈汤传》曰：“富平侯张勃与汤交，高其能，初元二年，元帝诏列侯举茂才，勃举汤。汤待迁，父死不奔丧，司隶奏汤无循行，勃选举故不以实，坐削二百户，汤下狱论”，从中可以反映出，葬亲已成为汉代的风尚。

(二)孝与厚葬

汉代以孝治天下，在举孝廉的制度下，人们为了博得美名，却走向了另外一个极端，这些人对父母“生不能至其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者称以为孝”（《敬不足》）。沽名钓誉，自欺欺人。他们以厚葬为德为孝，薄葬就是无德无孝，是他们认为不光彩的，不体面的。基于此，汉代的豪门氏族，官僚富商地主以及平民百姓皆已从事亲孝为重，不少人惮尽财富，对父母极尽厚葬之事，以求得孝名为进身之阶梯，当然这其中也不乏有一些投机钻营之徒，用厚葬来欺世盗名，捞取声誉地位，以求得一官半职。崔宴在《政论》中也说：“念亲将终无以奉养，乃曰其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫汰之毕称，竭尽家业，其心不恨”。
这些我们可以从考古发掘的汉代墓葬中得到佐证，在汉墓中有大量的随葬品，并且墓室非常的宏伟，他们希望亲人死后能和生时享受同样的荣华富贵。画像石、砖是汉代的建墓用才，一座画像石、砖墓从设计、石料的采制、运输，雕刻、建造要求很高，是件费时费工费钱的事情，反映了汉代厚葬之风的昌炽。 三、祭亲
任何事物都是有始有终，人也一样，当父母离我们而去的时候，为了发扬父母伟大的人格，我们就要去祭祀自己的父母和祖先。祭祀父母也为孝的表现，祭祀的方法通常是建造祠堂。汉代，祭祀也是表达对父母的孝敬，汉律规定，不为亲行三年丧不得选举。孔子曰：“夫三年之丧，天下之通也”之所以要居丧三年，是因为“子生三年然后免于父母之怀”（《阳货》），是对于父母养育之恩的回报，人们通过祭祀来表达对于先人的哀思。目前发现有明确纪年的祠堂就有十余处之多，大多分布于今河南、山东等地。

(一)汉画中的祭祀图

在南阳汉画中有一幅墓祀图，其画像分层排列，顶部为一祠堂，中立一柱，下施柱础，上施一斗二升斗拱，大庑顶，堂中放祭品，左置五盘，右置六耳环，其下置奠酒，中间一樽，两侧各一提梁壶，再下放肴馔，左置一迭案，中置二园盒，右置三碗，最下刻一警犬。

(二)汉代丧期与孝子

在汉代，时人非常注重丧期。有的人甚至弃官为亲人守灵，这些史籍中也不乏记载，《后汉书·来历传》云：“顺帝永建元年，拜历为车骑将军，三年，母长公主薨，历称病归第服阙，复为大鸿胪”。居丧之礼，未葬，居服舍，即葬则庐墓。做官的人注重丧期以显示其孝，当时的下层也是非常重视丧期的，他们不为名，不为利。《后汉书·周盘传》也有这样的记载，盘（公元49-121年）后思母，弃官还乡里，及母殁，哀至几于毁灭，服终，遂庐于冢侧，又云盘同郡蔡顺以至孝称，母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺辙圜冢泣曰，顺在此，太守韩崇闻之，每雷，辄为差车马到墓所，太守鲍众举孝廉，不能远离坟墓，遂不就。上冢之制则是古人重庙祭汉人则重墓祀，行之者，上自天子。汉武帝时期，他的母亲王太后死后，当时正值匈奴患边之际，然而为了表示他的孝道，于是不得不停止对于匈奴的进攻。这时，任由匈奴的践踏。“三年夏，匈奴入代，杀太守。入雁门，杀略千余人。”（《武帝纪》）人们并没有埋怨汉武帝，只有对匈奴的满腔仇恨。国人认为，只有天子实行仁政，以行孝作表率，那么天下就会达到一个盛世。
终观两汉孝悌观念深入人心，儒家思想备受关注，影响极其深远，我们从两汉的汉画中也能看出，孝行在社会上极受尊崇，人们依照儒家的思想，在赡养老人、礼葬死者及对亡灵的祭祀中多有讲究。但是人们在举孝廉的名义下，把厚葬作为孝的标志，为此竭资尽财，这种做法在一定程度上偏向了极端，走向了庸俗，甚至成为一些人沽名钓誉的工具，因此我们应该取其精华，弃其糟粕，在今天的建设和谐社会的浪潮中，要坚持古为今用的思想，真正做到孝含义的重要方面——养生。我们尊老爱老，孝敬父母，以及老吾老以及人之老，使中华民族渊源流长的老有所养的思想成为永远不变的可贵传统。家庭是我们社会的细胞，只要各个细胞都来尊崇社会的孝道，就能为中华民族创造一个和谐美满的社会奠定了坚实的基石。
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作者简介：李晓英，河南南阳人，工作单位：南阳市博物馆？摇本科？摇研究方向：汉代文化。