毕达哥拉斯亚里士多德,和谐观在古希腊哲学中论述演进

:和谐是起源古老、影响深远的哲学范畴和美学范畴。以毕达哥拉斯学派在对“物质始基”的探寻中“比例和谐”开始，赫拉克利特进展出具有朴素辩证色彩的流动的和谐观，经智者学派、苏格拉底等哲学家以认识论及策略论上人本主义的转向后，柏拉图、亚里士多德对“和谐”了学理的综合及提升。和谐独立自足的封闭体。在古希腊的不期，它社会演变和思想进展不断地产生新的含义，形成了和谐美学的不同历史阶段。
词: 古希腊；和谐；客体；；整一
和谐是起源古老、影响深远的哲学范畴和美学范畴。早在毕达哥拉斯学派“和谐”以前，古希腊的艺术实践就非常强调规则和比例的重要量，“希腊工艺和艺术的特点是和谐、庄严和恬静。” 上升到认识层面，英国哲学家鲍桑葵对古希腊美学曾有著名的：“在古代人中间，美的论述是和节奏、对称、各的和谐等观念分不开的，话说，是和多样性的统一这一总公式分不开的。”

一、自然——和谐观的开启

(一)以“物质始基”到数——毕达哥拉斯学派

最早的希腊哲学家是自然哲学派，试图在无限多样的有着中寻找世界的统一性，即“本原”，也称为“始基”。 “古代希腊最早的哲学学派”，米利都学派在哲学不足上了“物质本原”说，“水”、“阿派朗”、“气”等万物的本原，强调本原的“无定形性”。
另一，南意大利学派的创始者毕达哥拉斯对本原物质的和米利都学派不同。他追随者们对数学投之以的，“数”是万物的本原或原则，“数目的元素有着物的元素”，数的原则统治宇宙万物，“你在超自然的和神的有着中数的本性和力量在起作用，在人的活动和语言中它们在起作用。它们贯穿于技术生产，也有着于音乐之中。数与和谐的本质许虚假。”宇宙万物中都有着着某种数量联系。毕达哥拉斯学派还在宇宙天体的层面上说，“星体的圆周运动所发出的声音是和谐的”，“宇宙谐音论”的上，“整个的天是和谐，数目”。
毕达哥拉斯学派在数的上，在希腊哲学史中最早“和谐”这一范畴，并的比例和谐。该派的学说及推证带有神秘的形而上学色彩，但的论述基点 “数”实际上是与米利都学派相类的某种物质。无疑，和谐美以诞生之日起就具有了客体的外在特质。而这一希腊人自然气质的信念，奠定了希腊美学的，并它的根本特点。

(二)相反相成的素朴辨证——赫拉克利特

毕达哥拉斯学派中另有人，数是万物的本原，对立万物的本原。亚里士多德记载到，这些人拟定了十对本原，并明确规定之间是对立的东西，“对立是有着物的始基”。但这仍然相对协调、相法学论文对静止的。与此类似，活跃在公元前五世纪初的赫拉克利特也了事物之间的对立，并且地了在世界的多样性和变化统一和和谐，和谐来自斗争。他说“互相排斥的东西在一起，不同的音调造成最美的和谐；斗争所产生的。”赫拉克利特万物皆流，万物运动、变化、进展生灭的中，其和谐观也不同于毕达哥拉斯学派所说的由数构成的相对静止的天然，经过对立斗争转化而来的“流动”的和谐观，具有素朴的辩证色彩。

二、审美——内涵及策略论的转向

(一)力量的觉醒——智者学派

古希腊社会公元前五世纪以来，商品经济的进展和奴隶主政制的成长，愈来愈摆脱对自然和神的依附，意识到人自身的力量和有着。观念到哲学上，由以探讨自然为主的自然哲学，向探讨人和人类社会转变，“趋向哲学的人类化”⑥黑格尔也，在智者到苏格拉底期间，希腊哲学思想以早期深思抽象的自然形式的阶段，了主观反思的阶段。
智者学派的代表人物普罗泰戈拉揭开了人本主义的序幕。他的“人是万物的”这一“伟大的命题”，标志着审美的觉醒，意味着审美的人和审美客体的分离。和毕达哥拉斯哲学所传达的客观和理性互相对立，智者学派强调感觉主义、相对主义和主观主义的。理由，的新思想在当时能立即产生影响。⑧而自智者学派的古希腊哲学家们，在与区别的上，阐发的哲学。

(二)追寻理性新策略——苏格拉底

和智者学派代的苏格拉底也人本主义不足，采取的态度和策略不同，由早期自然哲学家的直观转向理性，并将辩证法贯注到理性的探讨上去。
苏格拉底确立人在认识领域的中心地位，人掌握知识，并且理性确定不移的绝对的知识。在对美的追寻中，苏格拉底同事物既美又丑，区别它合适和合目的性。 他“把有目的的美称作和谐（harmotton）（它和[harmonia]一词同源），而后来的希腊人称它作（prepon），罗马人在翻译词时用了得体（decorum）和适合（aptum），并区别两种类型的美：pulchrum和decorum，即事物因其形式而美和因其目的和功用而美。” “因其形式而美”便是纯粹客体的和谐，“因其目的和功用而美”则与人及人的生活相联系，走向审美相联系的方向。

三、内外与整一——学理综合及提升

(一)以理性认识到身心和谐——柏拉图

柏拉图在策略论上继承了苏格拉底，人理性认识真理，并对智者学派主观地解释美的持否定态度。他说“不关心对于来说显得美，而只关心美是”。在柏拉图的追问中，美是不限于感觉的客观属性，其检验标准是天生的美感。，柏拉图了毕达哥拉斯学派的，美的本质秩序、尺寸、比例均称和和谐，并将和谐与人的境界、人的德行等联系：“尺寸和比例是与美和德行同一的”。在《蒂迈欧篇》中，他解释说比例之所以决定事物的美是它赋予整一政治论文性。而在《理想国》里，柏拉图最理想的人生美“心灵的优美与身体的优美谐和一致，融成整体”。
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以整个哲学思想上，柏拉图体现出古希腊人的宇宙整体和谐的思想。他的哲学观念了毕达哥拉斯学派和赫拉克利特的论述，并在毕达哥拉斯学派比例和谐的上深化，涉及了比较广泛的领域。值得的是，以早期希腊哲学中客体的和谐，经心灵的和谐，再到柏拉图首倡的身心两的和谐，自智者运动以来和谐观演进的必定结果，对后来者也产生了深远的影响。

(二)整一性的和特殊——亚里士多德

古希腊哲学的集大成者亚里士多德继承了苏格拉底和柏拉图的事业，在对哲学的探讨上走得更远。他同前辈们一样，有着的必定的理性知识，但不同于柏拉图只承认的理念而忽视世界个别事物，亚里士多德强调的知识只能以个别事物中，所以他个别事物，经验事实。
亚里士多德在赫拉克利特的宇宙和谐思想上的和谐：“单一的和谐秩序是由最相反的本原混合成的”，这些本原“彼此谐和的聚在一起，……保证了整体的稳定” .显然，亚里士多德和谐是由与整体、一与多、对立与统一所构成的。
对立与统一的观念严格地在亚里士多德哲学系统的本体说即形式—质料说中。在著作《形而上学》中，他把事物分为形式与质料两，两彼此对立。对立绝对相对的，质料仅可能性，是潜在的能力，它要使，形式，才能达到的目的；而形式是运动，是的能力，它要，才能完成的目的。就整个世界来说，以质料与形式，是不断运动变化的进展。当论及美的本质时，亚里士多德显著受毕达哥拉斯学派的影响，“美的形式是秩序、对称和明确”。这一也在其讨论悲剧情节的完整与规模时的明确。在《诗学》中，亚里士多德强调情节“各应有的安排，并且它的体积也应有的大小。”以本体作用上质料与形式的动态统一，再到领域中美的形式，显然，在亚里士多德那里，整一被美的本质与和谐的规律而受到推崇。
亚里士多德的整一说，意味着个别性与性的统一，偶然性与必定性的统一，现实性与理想性的统一。这诸多的统一，涵盖了和谐的理念。而的哲学性和辩证法因素，更是对原始的和谐论的论述提升。
在亚里士多德的古罗马哲学，或有斯多噶学派、贺拉斯等对前人学说的承继，或有普罗丁在主观精神上探讨的转向，都在古希腊时期和谐思想的上继续向前进展。滥觞于古希腊哲学，和谐美论的演变和学说的演进，不断地生成新的美学作用。
文献：
（波）塔塔科维兹.古代美学[M].北京:社会科学出版社,1990.
北京大学哲学系编.古希腊罗马哲学[M].北京:商务印书馆,1982.
[3]朱立元编.西方美学通史.卷[M].上海:上海文艺出版社,1999.
[4]鲍桑葵.美学史[M].北京:商务印书馆,1985.
[5]叶秀山.前苏格拉底哲学探讨[M].北京:三联书店,1982.
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