故都,生命皈依

就体现手法而言，《故都的秋》了写景散文惯常的情景交融的手法。但历来写景散文,创作者在处理与的联系时，侧重于,而创作以旁观者的角度对审视。相反,当在品味《故都的秋》一文时,则会显著地感觉到,文和完全融为一体。创作者既是,又是化了的；而客观景物既是,又是化了的。那么,作者是如何做到主客完全融为一体的呢?而写法又对散文的主题产生了样的影响呢?
,作者巧妙的叙述方式自然地介入到了北京市民的生活中,使了的一员。如“早晨,泡一碗浓茶,向院子一坐,你也能看得见很高很高的碧绿的天色,听青天下驯鸽的飞声”，“像花儿又花的那落蕊,早晨,会铺得满地。脚踏上去,声音也,气味也……”等语句,让读者一下子就能感觉到作者就生活在秋天,让人那个“泡一碗浓茶”,在院子里坐着看天的,早晨到街上散步的人郁达夫,他还会在雨后的桥头和熟人用“平平仄仄”的北方话一同感受秋的凉意。之所以能感受到散文中作者的平民意识,在文中,郁达夫并以知识分子的身份俯视平民的生活,以普通的北京人的心境感受周围的生活。透过文字的表层,读者显著地感受到,郁达夫在写秋景,更是在描述生活。,文景和情在生活的层面上融为了一体。这样,故都之秋的“清”、“静”、“悲凉”也仅仅是故都的秋的特点,更是郁达夫对人生的生命体验,是包容着文化精神的生命价值追求。所以,直到文章的结尾,郁达夫仍然以故都的秋味中跳出来,而“愿意把寿命的三分折去,换得三分的零头”。
,在主观世界与客观世界的表达上侧重于主观世界。知道,以文学活动的规律来看,背景不同,作者在文学作品中对主观世界和客观世界的强调各有侧重,而作者郁达夫又是在样背景下创作写出《故都的秋》一文的呢?
1933年4月,郁达夫为逃避国民政府的高压和文艺界的纷争而由上海迁居杭州,但他很快杭州也并非“世外桃源”,写下了“烽火满天殍满地,儒生何处可逃秦?”这样的诗句,以此来抒发内心的苦闷。1934年7月,郁达夫离开杭州去青岛避暑,8月转赴北平,终于了与历史文化精神息息的“深沉的地方”,写下了传世名篇《故都的秋》。这就决定了郁达夫在描绘故都之秋时,必定教育论文会侧重于的主观世界的表达,故都之秋的“清、静、悲凉”的特点只不过是郁达夫主观心境在客观景物上的投影，而客观景物则了郁达夫精神世界的缩影。,不难这样,与其说是郁达夫饱尝了故都的秋味,还不如说是郁达夫找到了他悲凉心境的生活。生活既让他暂时忘却了现实的烦恼,又让他触摸到了历史文化的气息,正好契合了郁达夫的精神需求,了他“儒生逃秦”的好去处。
，文人和秋的联系，对郁达夫的主观世界浅析。郁达夫在文中所写“有感觉的动物，有情趣的人类，对于秋，总是一样的能深沉、悠远、严厉、萧索的感触来的”，郁达夫深受传统文化熏陶的旧知识分子，必定教育论文深受传统悲秋文化的影响。那么，文人的悲秋意识中到底着情结呢？著名学者赵敏俐，“文学里的悲秋作品，并仅是生命意识的自然感应，而始终比较显著地和相思与怀归的母题不解之缘”。说,郁达夫在《故都的秋》中所蕴涵的正是“相思与怀归”的主题。而“怀归”恰恰又是“相思”的目的,,《故都的秋》更侧重于“怀归”主旨的表达,是深受传统文化熏陶的知识分子对历史文化精神的“怀归”,更是生活在战乱年代、饱受人生忧患与哀痛的读书人对精神家园的“怀归”。
郁达夫正是对故都之秋的描绘,为的精神找到了栖息的家园,为的生命找到了皈依之所,完成了一次属于的精神旅程。
（作者单位：民乐县中学）