梁漱溟思想探讨

梁漱溟是中国近现代史上一位重要的现场人物,其特色鲜明的思想备具标本价值。梁漱溟的所谓,就是与人相关系,因情而有义。或者说,就是在与人相关系之中,互以对方为重。这种关系与情谊同样适用于第六伦即团体与个人之间。堪称思想者,当有指认依据在。本文的第一个特色,就是以梁漱溟为例,提出思想的三个指认依据：是基本稳定的形上基础；二是相对系统的主张；三是较为广泛的实际影响。合而言之,梁漱溟的思想是他以东西文化及其哲学为理据、以生命一元论宇宙观为形上基础、以个人和社会为对象、以关系为本位、以理想化的中国传统为范式、以第六轮为新重点、以情谊和人生向上为主要内容的系统思想主张。关于梁漱溟思想演变景象或阶段的解析是本文的第二个特色。脉象明强的三种景象或三个阶段依次是：百川景象——游移急变的前期(1906年——1919年)；大河景象——执著入世的中期(1920年——1949年)；大海景象——淡定反思的后期(1950年——1988年)。他会通儒佛、妥贴安放的熟路妙道有两条线索可供意会：一是通而不同、不同而通,理顺儒佛关系；二是出而不出、不出而出,实现儒佛人生。由此认定其一生的理论与实践主要是儒家式的,当然,他绝非思想成份上的“纯儒”,而是思想韵味与实践品格上的“醇儒”力图呈现梁漱溟思想“一体两面”的清楚架构是本文的第三个特色。所谓“一体”,就是以东西文化及其哲学为理论主体,也就是以自家生命为宇宙本体,具体表现为以心理学作为其学的基础,渐次开出意欲、理性、人心三个核心概念,旨在以理性的方向感消除意欲的盲目性,把意志的巨大气力|教学论文范文|与理性的向上之念更好地结合起来,而这种结合在人心之中完全可以实现。所谓“两面”：一面对外,即东西文化及其哲学与“本位”的社会,具体展开为他的社会思想,主要包括社会构造、组织、宪政、家庭、社会公德、礼俗秩序和教育。一面对内,即东西文化及其哲学与“向上心强”的人生,具体展开为他的个体道德思想,主要包括人性根基、人生真义、道德本质、道德修养和理想人格。圣贤之梦是梁漱溟全部人格的基础。他一生所陷不出的两大问题：人生问题实为“内圣”一面,中国问题实为“外王”一面。其思想的两个部分：社会思想应归入“外王”一面,个体道德思想应归入“内圣”一面。只有从生命本体出发,将内圣与外王两面,既分而析之,又合而观之,才能把握住其思想“一体两面”的清楚架构。在具体归纳和解读的基础上,对梁漱溟的思想可以形成如下总体印象：一是与时代主题相呼应,匠心独运文化三路向说；二是与儒学传统相承接,根追生命首倡理性至上；三是与近代思资相斥涵,援西入儒激活孔家之学；四是与实修践履相印证,任性而为圆成儒者境界。“有希望而又没把握”是其思想的价值趋向,正由于“有希望而又没把握”,所以我们要如履薄冰、如临深渊；正由于“没把握而又有希望”,所以我们要不懈奋进、无穷向上【关键词】：梁漱溟思想一体两面生命本性理性至上
【论文提纲】：摘要5-7ABSTRACT7-10目录10-13导论13-241.选题意义13-162.文献综述16-223.研究方法22-24第一章梁漱溟思想的研究条件|教育论文网|24-581.1概念内涵界说24-321.1.1始于家庭而不止于家庭26-281.1.2为此一人与彼一人相互间之情谊关系28-311.1.3新的重点转移到团体与个人关系之间31-321.2思想指认依据32-391.2.1基本稳定的形上基础32-351.2.2相对系统的主张35-371.2.3较为广泛的实际影响37-391.3思想演变三种景象39-581.3.1百川景象:游移急变的前期(1906年—1919年)40-441.3.2大河景象:执著入世的中期(1920年—1949年)44-481.3.3大海景象:淡定反思的后期(1950年--1988年)48-58第二章梁漱溟思想的心理学基础58-922.1对心理学的熟悉58-682.1.1人类社会的心理学基础就在人心58-632.1.2一切学派总有它自己的心理学作基础63-682.2对人类心理熟悉的前后转变不同68-762.2.1初一阶段亦即最初的熟悉68-692.2.2次一阶段亦即第一次翻案69-722.2.3最后阶段亦即第二次翻案72-762.3三个核心概念76-922.3.1不是直觉而是意欲76-812.3.2理性以及理性之理81-862.3.3人心以及人心之心86-92第三章梁漱溟的社会思想(上)92-1403.1社会构造94-1033.1.1在人的形成过程中起决定作用的是社会94-953.1.2整个社会构造是一根本问题95-1003.1.3必须依从社会发展观点来看问题100-1033.2组织103-1143.2.1人类生活必日进于有组织的社会生活104-1063.2.2吾民族自救之道求其进于组织的社会而已106-1093.2.3以中国固有精神为主而吸收西洋人的优点109-1143.3宪政114-1403.3.1是人类社会生活中的一种精神或倾向114-1163.3.2中国的可以叫作‘德谟克拉东’116-1193.3.3宪政无定型而有其通义119-1283.3.4人治的多数政治或多数政治的人治128-1333.3.5并存而收之用133-140第四章梁漱溟的社会思想(下)140-1764.1家庭140-1444.1.1结婚为吾人一生大事140-1414.1.2有宗教之用141-1444.2社会公德144-1484.2.1公私之判要紧就在通与不通之间1454.2.2中国人并不见得比西洋人格外自私145-1474.2.3公德所由养成端在公私利害之一致147-1484.3礼俗秩序148-1594.3.1人类社会靠秩序149-1514.3.2礼俗实为此社会结构之所寄托151-1544.3.3于培养新事实之中建造新秩序154-1594.4教育159-1764.4.1教育应居于首位而领导一切160-1634.4.2着眼一个人的全生活而领着他去走人生大路163-1674.4.3以教育完成社会改造167-1704.4.4知识分子要去甘肃陕西等地留学170-176第五章梁漱溟的个体道德思想176-2185.1人性根基176-1815.1.1人性肯定是有的176-1785.1.2人之有善本乎先天178-1815.2人生真义181-1945.2.1无目的之向上奋进是曰人生真义182-1855.2.2苦乐真际视乎生命之流畅与否185-1875.2.3宗教具有稳定人生之伟大作用187-1905.2.4生死犹昼夜耳190-1945.3道德本质194-2005.3.1道德乃是生命的和谐194-1955.3.2唯理性为道德在人类生命中之真根据195-1975.3.3道德原自有真197-2005.4道德修养200-2105.4.1须臾不可放松的是如何对付自己200-2025.4.2发愿与见体是吾人一生最要紧的事202-2045.4.3兴奋反省是我们生命中最可宝贵的一刹那204-2105.5理想人格210-2185.5.1——此公自是世界历史上卓出之伟大人物210-2125.5.2——最大的贡献就是造成的成功212-2135.5.3蔡元培——其伟大在于一面有容一面率真213-2155.5.4甘地——其内心实通乎广大宇宙215-218第六章梁漱溟思想的总体特征及其价值评析218-2376.1与时代主题相呼应,匠心独运文化三路向说218-2236.2与儒学传统相承接,根追生命首倡理性至上223-2276.3与近代思资相斥涵,援西入儒激活孔家之学227-2326.4与实修践履相印证,任性而为圆成儒者境界232-237参考文献237-245后记245-247攻读博士学位期间的主要研究成果247