女子,以《上山采蘼芜》为例看汉代出妻文化写作策略

内容摘要：本文探讨了女子和前夫分开的理由，是由于女子无法生育，并且对二人的的感情予以了浅析，通过本首诗歌的内容探讨了女子被出的社会背景：汉代的出妻文化，有助于准确理解本诗的内容。
关键词：《上山采蘼芜》；汉代；出妻文化
“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：‘新人复何如？’“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人以门入，故人以阁去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”对于这首诗的解读很多人认为是一般被认为是弃妇诗，我国著名的古代文学专家余冠英先生认为：“这女子被丈夫抛弃，当然被认为是喜新厌旧的。”在游国恩等五人主编的《中国文学史》中也有这样一段文字：故人“因无辜被弃，对喜新怨旧的‘故夫’提出了责难”。王力先生主编的《古代汉语》也提到“这首诗通过一个弃妇和故夫重逢时的对话，反映出妇女在封建社会所处的被压迫的地位，揭露了喜新厌旧的故夫的丑恶灵魂。”[3]尽管诗中出现了故夫、新人之类的词语，但是并不能以此作为准确的解读。本文探讨如下：

一、夫妇被迫分开

1、以弃妇的态度看，作为被抛弃的女子，她竟然用“长跪”来对方表示尊重。蔡邕《饮马长城窟》中写一个长期想念游子的妇女，突然接到丈夫来信，有“长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆”的诗句，这是符合生活逻辑的。而一个被抛弃的妻子，何以会对前夫“长跪”相问，敬重如此？可见两人曾经的恩爱和不得已分开的苦衷。
理由很简单，不能生育是女人被抛弃的理由。我们的女主人公为什么要去采靡芜？这是作者不愿意直接告诉读者的隐情。《神农百草经》说：“芎穹，味辛无毒，主治中头痛，寒痹筋挛缓急，金创，妇人无子。”《别录篇》中说:“靡芜，一名江离，川芎苗也。”由此可以推测女子可能不育，《大戴礼记·本命篇》中说“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”“因无子，为其绝世也”，所以至唐代，唐律明确把无子出妻放在第一位，一直延续到明清，因此，仅凭此一条，丈夫便有了充分的理由将其休弃，由此可见封建礼教中种种纲常道德对女性的束缚。于是就有了女子见了前夫不仅不生气反而依旧恭敬有加，甚至包含了对丈夫这样行为的理解。
以丈夫来看，对女子充满着感情，在浅析新人和旧人的区别后，最后得出“新人不如故”的结论。他与前妻的交谈中，说道：“新人虽言好，未若故人姝，颜色类相似，手爪不相如。”前三句，说得如此具体，如此详细，似乎唯恐前妻不信。男子对新人故人的比较用了好和姝两个字，探究深意，好字,象形携妇女抱幼儿，殷康说：“无论反正左右，妇手都向子，无例外，原意概以多育为好，与后世蛟美之意不同耳，许解‘美’也，以女子误。”左民安在《汉字例话》中也有相似的看法，他说，以好字的会意形式看，在古代很可能是以多子女的母亲为好的。以字形和构词方式方面看好字的本义是妇女的生育能力强。再看姝字在《诗经》时代便频频出现，姝字无一不是指未婚女子美丽、俊秀、端庄、动人的样。与喻指妇女生殖能力的好字形成了鲜明的比较。再一次暗示了两人分别的理由。
接下来，他感慨：“新人工织缣，故人工织素，织缣日一匹，织素五丈余。”新人织造出来的是缣，质次价低；故人织造出来的是素，质优价高。按古代度量衡制，长四丈，广二尺二寸为一匹。新人一天只能织出一匹缣，而他前妻却能织出一又四分之一匹素。很显然，这样地注重劳动，注重女工手艺，不符合一个喜新厌旧者的生活逻辑和婚姻态度，问答通篇语气平和，态度诚恳，愧悔之情溢于言表。因此，可以推测他眷恋旧妇，悔娶新人，因为当初他身不由己，作不得主罢了。

二、汉代出妻文化

汉代出妻的风气非常普遍，上至高官，下至老百姓。孔颖达谓此段所论为“诸侯出夫人及卿大夫以下出妻之事”。“诸侯出夫人”至“官受之”为诸侯出妻之礼。”甚至休妻还要用仪式表达。出妻主要理由如下：
1、无子。恩格斯在《家族、私有制及国家的起源》指出“ 一夫一妻制是在大量财富集中于一人之手——并且是男子之手的结果，及由依据继承权而将这种财富传给这一男子的子女，而不传给他人的子女之必要所发生的。”“这种血统的无可争辩性是必要的，因为子女以直接继承者的资格，将来定要继承他们父亲的财产的。”中国社会进展到集权制很成熟的汉代，宗族观念进一步巩固，直系血统的财产继承联系，也已经是天经地义的了。
汉人尝有“伏惟人情无子，年虽六七十，犹博取而广求”之论，[4]以《大戴礼记》、何休注、《家语》所述可见汉人遵崇无子出妻，周寿昌亦有“汉法以无子出妻为常法，若在后世，骇人听闻矣”之叹。汉代桓荣“年四十无子，(何) 汤乃去荣妻为更娶，生三子。”[5]贾逵“姊者……妇蜀郡掌氏子，无子而去。”[6]
2、妻子不合父母心意。班昭《女诫》说：“妇功不必工巧过人也。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”以她的措词看，其时民间颇有以技艺和效率为衡量妇功水平的倾向。在中国古代，结婚或离异，男女双方都没有完全的自由，结婚固然要遵以父母之命，媒约之言；离异也更多出于父母的判断标准。汉乐府民歌的顶峰之作《焦仲卿妻》里刘兰芝的被驱遣，就是最好的佐证。《后汉书·二十九》《鲍永传》的记载:“永事母至孝，妻尝于母前叱狗,而永即去之。”东汉鲍永的妻子，就因为在他母亲面前呵斥一条狗,给休掉了。
3、其他。现存仅四十首左右的汉乐府诗中，还有《白头吟》、《怨歌行》、《扩上行》等篇，也都是描写弃妇悲惨命运的作品。而且这些诗中的悲剧主人公被遗弃的理由也各不相同，《白头吟》中的女子因男儿重“钱刀”轻“意气”而被弃；《怨歌行》中的女子则是作为玩物而象“团扇”一般；被“热用凉弃《扩上行》中的女子仅仅由于旁人“众口烁金”地离间而失去了她的“君”。
这种现象当然十分醒目地表明婚姻期间男女之间的不平等，汉代女子普遍勤劳，不论身份贵贱，基本都纺织持家，尽管如此她们也摆脱不掉婚姻不平等的命运。男子可能因为愚孝，也无法主宰自己的命运，因为在那个时代，挡在男女幸福前面的是无法逾越的封建宗法和婚姻制度。
参考书目：
余冠英，《乐府诗选》，人民文学出版社1959年版。
高校文科教材《中国文学史》[一]（游国恩等主编），人民文学出版社，1963年版。
[3]王力，《古代汉语》，中华书局出版社，1979年版。
[4]班固．汉书［M］．北京: 中华书局，1963年版。
[5]范晔．后汉书［M］．北京: 中华书局，1965年版。
[6]严可均．全汉文［M］．上海: 商务印书馆，1999年版。
朱焕芝，女，湖北咸宁职业技术学院人文旅游系教师。