鲁宾逊,爱丽丝·沃克生态女性主义意识探究

爱丽丝·沃克是美国当代文坛著名的黑人女作家。以来，她书写黑人女性经验来探讨和体现黑人女性的命运和精神世界，并尝试消解男女之间的二元对立，的平等和谐。《父亲的微笑之光》是沃克的第六部长篇小说，一经发表，就了学界的广泛，评论家以女性主义、“妇女主义”、叙事学等角度浅析作品的人物及艺术形式。试以生态女性主义的视角，浅析小说中父亲鲁宾逊的，探究沃克的生态女性主义意识。
生态女性主义概述
生态女性主义这一由法国女权主义者弗朗西丝娃·德奥博纳在其作品《女权主义或死亡》和《生态女权主义：革命或变化 》中。生态女性主义了生态批评与女性批评，强调女性与自然的根本联系，批判人类对自然的破坏，反对男权中心主义文化对女性的迫害。生态女性主义把对自然的破坏和对妇女的歧视联系，并将它们置于社会政治、经济权力等背景因素下考察，深刻剖析了“人类中心主义”的本质是“男性中心主义”，而父权制则是男性中心主义的。在父权制社会中，女性与自然同被男性和征服的他者化和边缘化的客体地位。它男性中心主义其对自然、女性、有色人种的征服式、掠夺式的进展逻辑是性别压迫和生态危机的根本所在。也说，父权制是女性不足的根源，生态不足的根源。，生态女性主义者把解放女性、解决生态危机、反对形式的压迫奋斗。生态女性主义自然造化中两种非常的现象：“是女人用的血肉之躯生儿育女，并把食物转化成乳汁喂养；另则是大地循环往复地生产出丰硕物产，并复杂的容纳生命的生物圈。”女性和自然之间的天然的生理和心理的性，使得她们比男性更接近自然，对自然有更深的认同。女性的独特情感体验方式，所以她们更适合考虑和理解人与自然的联系，更适合构建男性和女性、人和自然之间的和谐生态。女性、自然之间的联系是贬抑性的指代，理想存活方式的力量之源。[3]，生态女性主义既传承了尊重差别，倡导多样性，解构男人/女人、文化/自然、理智/情感等二元对立的传统女性主义思想，另外一又吸纳放生命、反对压迫、追求和谐的生态主义理念，并上，了建构生态和谐和弘扬女性文化来解决生态危机的构想。
《父亲的微笑之光》中沃克描写父亲鲁宾逊的蜕变与成长，恰好表达了生态整体观和女性主义原则，父权制观念，颠覆男性中心主义，重建男性与女性、人与自然的和谐相处的生态女性主义思想。
父亲的“鞭打”
在西方社会父权制世界观常常将事物分离和对立，并给予一方凌驾于另一方之上的更高地位和权力，强调价值等级思维、价值二元论和统治的逻辑。父权文化男性等同于“人”，属于精神世界；女性等同于生理和自然的领域，属于物质世界。等同于“人”、属于精神世界的要优于等同于自然、属于物质世界的事物，男性要优于女性。所以人类对自然的侵略、男人对女性的统治和支配都合乎逻辑。《父亲的微笑之光》父亲鲁宾逊了人类对自然、男性对女性的双重统治。鲁宾逊是位贫穷的黑人人类学家，为了探讨濒临灭绝的孟多族部落，在教会的资助下违心地一名牧师，带领全家人来到孟多宣传教义。孟多部落是沃克想教学论文象由一小支黑人与印第安人的混血后裔构成的原始部落，保持着的部落文化，与自然和谐共处。说，孟多象征着受到人类侵害的原始生态。当父亲布道时讲到上帝说人类有统治整个地球的权力时，孟多人就断言这能是真的。在看来，“这阐明你们那个世界的那句谎言”。对于“女人是邪恶的化身”这一说法，孟多人是“阐明你们那个世界的最大的谎言”。[4]在她们眼中，女人一向被“五谷之母”。 是心目上帝，母亲保佑快乐的生活，妈妈(万物之母)和好运是一回事儿。[4]孟多文化推崇女性，人类来自母亲的身体。在鲁宾逊看来，这些想法荒唐可笑的，在传教的中，他已经认同了白人的父权文化，男人就独享对世界的统治权，而女性与自然他和征服的。他将的两个女儿——麦格德琳娜和苏珊娜私有财产，以爱的名义行使着对的“权”，妻子在他面前也任何发言权和独立性，他将她们完全“他者化”和“边缘化”。麦格德琳娜初到这里就非常喜欢自然，对孟多人充满好感，她与自然融为一体，像野孩子一样奔跑，自由快乐地在山间溪边玩耍。她与马努列多一样“同样的褐色皮肤，同样大胆、冲动的黑眼睛”[4]， 不同的是脚上的那双美国皮鞋。但鲁宾逊却这威胁到了他的父权地位，他一心希望的规划把女儿培养成白人上流社会标准的淑女。女儿的都要听以他的支配，他人是孩子的母亲也无权干涉。父亲尤其禁止女儿与孟多的“野小子”交往。当麦格德琳娜与孟多小伙子马努列多相爱并偷尝“禁果”时，他用马努列多送给麦格德琳娜的爱情信物——一条缀满银扣子的皮带狠狠地鞭打女儿，直到打得她“浑身血痕斑斑”。这次“鞭打”仅是简单的体罚，它无情地阻止了女儿融入自然、找寻自我的进程，了父权制社会中男性对女性统治的强调，更是人类践踏原始自然的见证。
麦格德琳娜以此逃避了整个世界，她“无性”生活和暴饮暴食来表达到对那可怕的男性世界的憎恨与弃绝。她原谅，也根本不愿原谅父亲。麦格德琳娜冷漠地拒绝每个想与她接近的人，的妹妹，她一手拿着啤酒瓶一手拿着一大块巧克力蛋糕，悲哀地离开了人间。妹妹苏珊娜则“以锁眼里窥视那间朴素的闺房，亲眼看见她那温情脉脉、同情心的父亲变成了一头大怪兽……那置信、恐惧的一刻，给她幼小的心灵留下多么的创伤，好像一颗小树的树枝被折断了”[4]。“鞭打”转变了她对父亲的爱，面对父亲她渐渐内心有强烈的抵制，是敌意。鞭打的那恐怖一刻永远印在苏珊娜的内心深处，她固执地拒绝了与父亲的和解。即使在父亲的葬礼上，她也面无表情，态度冷漠。对父亲的拒绝导致了苏珊娜对整个男性世界的厌恶与怀疑。后来她经济独立，依然担心在“异性恋”中失去自我，“异性恋”是父权社会包办强制性的“性政治”。沃克描写苏珊娜、波琳和艾琳的同性恋联系，号召黑人妇女对父权制文化中心的“异性恋”质疑和反抗，并尝试在新的性秩序中“性复苏”，以而加强黑人女性内部的团结与友谊，自我意识的觉醒，汉语言论文女性重新深思，加强以妇女为中心的认同，并在父权社会中保持独立的上找到解决不足的途径，继而构建健康和谐的联系。
父亲的“微笑”
沃克父权文化压抑了女性，也扭曲了男性。父亲鲁宾逊本来是个人类学者，无神论者，为了教会的资助文化考察，违心地以传教士的身份来到孟多。“当我拿到教会的钱去考察你们的时候，当我为了教会的资助，答应尽力你们坂依上帝的时候，过去的我就已经死了”[4]。鲁宾逊这句话足以当初这一决定对其精神世界的摧残。以那刻起，他的思想和生活已经开始渐渐扭曲了。他在传教心口不一、言不由衷极大地侵害了自我的完整性，在真我缺失的情况下，鲁宾逊渐渐明白，“我好久才明白我失去的原来是自我! 我曾经以为，只要穿戴上黑帽子、黑袍子和黑裤子，我看上去个牧师——人类灵魂的保护者。我错了。我好久才明白我失去的原来是自我！其实我的自我早被奇怪地删除了。我成了装腔作势的口头上的‘巨人’，一的生活便‘瘪’了。”[4]父亲鲁宾逊生前手握“用来拯救人类灵魂的黑本本”，花费了一生的时间找寻与女儿和解的方式，不得不承认失败。“我读的是那里最好的学校，我最想学的东西——譬如如何比白人更好地安排人生，如何活得好，也让别人活得好——教授们却教给我。”[4]。鲁宾逊带着遗憾离开人世，灵魂不得安宁，他变成了天使，窥探两个女儿的生活，试图弥补生前的过失，重新恢复被他生前毁掉的亲情。
在小说中，沃克批判了建立在二元上的父权制世界观对女性和自然的压迫，也想象孟多原始部落构筑出了崇敬母亲、尊重女性的精神乐园，展示了男人和女人、人类和自然和谐相处的美好世界。“孟多”是西班牙语，意为世界。崇尚生命，崇尚自然，崇尚和平、爱和高尚精神的原始部落，这里“犹太教、基督教或伊斯兰教作用上男性上帝的，也种姓的说法，复杂的仪式程序。的艺术都在的单纯之上，在单纯的映照之下，世界变得更明亮,更圆满。”[5]孟多人“未来的大教堂将是大自然，将不得不回到树林、溪流和光秃秃的岩石那里去。孟多人坚信这一点。”[4] 孟多人还，世界上的万事万物联系在一起的，就像的启蒙歌所唱的那样，“树木是人类的近亲，风人类的亲戚，它在不断抚摸的亲属。”所以人类是自然的一，人类与自然相依相携，繁荣。沃克借此寓意回归自然，才能内心的平衡，建立与自然和谐共处的健康生态。
小说中父亲鲁宾逊的是动态进展的，沃克将他永远定格在鞭打女儿那一狰狞时刻，更他死后做出的积极的转变。沃克当女人甘心扮演父权制要求她们扮演的角色时，男性开始重新审视与女性联系的时候，正是男性开始转变、蜕变的开始。沃克深刻地认识到其实男人本身父权制社会的牺牲品，当男性认识到并非世界的中心和生来的占有者时，才能解放，的自由。沃克主张女性男性有转变的决心和能力，自由的女性世界应接纳重新归来的男性，女性的解放和自由仅靠女性独自，还男性自身的解放和积极参与，孟多族老人所说的，男女有不同的美，任意凸显或偏废一方不完美和不和谐的。解放了的男人和女人才能的自由。
父亲鲁宾逊正是求助孟多人马努列多，尊崇孟多人的信仰，重新审视他与女儿和妻子的联系，认识到过去以自我为中心的自私与狭隘，明白男人并非这世界的占有者，并开始积极地转变，艰难的蜕变与成长。他以孟多人的仪式为麦格德琳娜祝福，也尊重小女儿的人生选择，赢得了女儿的宽恕。最初带着教化孟多人的目的而来的“白色黑人”，却皈依了孟多人的信仰，摆脱了束缚他的“黑袍子”，找到了的。说，父亲“赎罪”和蜕变是对父权文化下饱受压迫的女性的忏悔，人类重新认识自然和男女走向和谐的开始。面对父亲死后真诚的忏悔，沃克主张女儿重新认识父亲进而接纳父亲。女儿们接受了鲁宾逊的父爱。
沃克塑造鲁宾逊这一父亲，展现了父权制文化对自然和女性的压迫和伤害，了她颠覆父权文化观念，崇尚女性主义，尊重生态规则，重建男女平等、人与自然和谐共处的生态女性主义意识。
基金项目：高校科研业务费资助项目项目编号为：2009QW23。
文献：
金莉.生态女权主义[J].外国文学, 2004,(05):57.
〔美国〕C.斯普瑞特奈克著.秦喜清译.生态女权主义建设性的重大贡献［J］.国外社会科学,1997,(06):62-65.
[3]周铭.威拉·凯瑟小说《啊，拓荒者!》的生态女性主义解读［J］.外国文学,2006,(03):53.
[4]〔美国〕爱丽丝·沃克著. 周小英译.父亲的微笑之光[M].南京:译林出版社,2003.
[5]Francine Prose.The Lie that Unreled the World: The Relevance of A lice Walker, the Mundo and By the Light of My Father’s Smile[J].New York Times Book Review,Vol.148,(Oct.4,1998).18.
作者介绍：
杨树芳（1976— ），女，山西大同人，矿业大学（北京）文法学院外语系讲师。