语文教学要注重文本过渡与照应

语文的外延是生活，因而语文教学的终纵目标也就是让人能更好地生活，即通过阅读文本的语文教学来提高自己的人生境界。当然这条件是要读懂文本，那么怎样教学才是读懂文本？本人以为这跟语文教学中要领会文本的过渡与照应密切相关。有时语文教学中浅析得太细碎，过于纠缠文章的细节，没有留意行文的过渡与照应，反而忽略了文章的中心表达而读不懂文本了。苏轼在《题西林壁》里说：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。要识庐山“真面目”，横侧远近高低须相联，这就是所谓的过渡与照应。下面，就语文教学中不同文本来谈谈怎样来注重文本的过渡与照应。
首先，谈散文教学。“形散神不散”是散文的特点，所以散文教学中侧重于把握作者行文的主脉，留意每一段的关键句子，一般是开头或结尾的议论性抒怀性句子，把它们画下来读完后，把画出来的句子连起来，这样，文章的中心就清楚了，理解文意就轻易多了，这就是散文教学的主旨贯串法。如教学《鸟啼》，这是一篇诗化的散文。假如学生不能感受到这篇文章语言的诗味，就轻易陷入单一而片面的解读。作者想要说明的并不只是生的顽强，而是指向生命的是一种本能，正所谓“阳光底下有阴影”是客观规律一样，可阳光的部分就是阳光，阴影的部分就是阴影，生命的本色是阳光，与阴影无关。课文对大量死的描写是客观的自然规律，不是衬托生的顽强，而是让人明白生与死是同等的，在同等中我们学会自然选择，那就是热爱生命。所以说还生命本色，还生命欢乐是《鸟啼》的旨意所在。有了“生命”之“神”，其“形”就一目了然了，行文分三个部分：感知生命，理解生命，把握生命。这样也就少了很多不必要的文意纠缠，作者劳伦斯也就不会被过于琐细的语文教师给误解了。
其次，谈诗歌教学。其过渡与照应的策略是意象组正当教育论文。如教学《相信未来》，全诗共七节，后三节基本意思很好理解，基本上都是议论、抒怀，能直接表达作者情感的句子。它的意思是不管现在的人们对于死去的作怎样的评价，但将来人们明白了理想，会对曾经所有的努力、坚强作出公正的评价。作者夸大的诗歌的主旨表面上是相信未来，而实际上是热爱生命。我们拿什么东西来相信未来呢，只有生命。我曾听了新课程培训关于这节课的几次公然课，由于执教者他们忽略了行文内在的照应，只留意表面的过渡，即除第四节是过渡节外，其余每一节最后一句都有“相信未来”这四个字，所以执教者要么紧扣相信未来，每节内容不是让学生随意发挥，要么紧扣读此诗的一句话：这是一首灰色的诗，相信未来就是否定现在。以而大谈文化大革命，甚至将它读成了一首令人啼笑皆非的政治诗。实在，前三小节才是本诗的意旨所在，由于这是一首朦胧诗，没有揭开“相信未来”的面纱，是难露出“热爱生命”的真面目的。解读诗歌要以意象入手，解读文意以过渡为突破口。本诗的过渡是第四节，这不丢脸出。第四节是说明历史是聪明而公正的。承上说明前三节是要热爱生命，由于有“生命”才有“历史”，而后三节生命有“历史”才有“未来”。生命是未来的前题。食指这首《相信未来》与其说是相信未来，不如说是呼吁生命，坚强生活。由于全诗的最后一句是“相信未来，热爱生命”。所谓“卒句显志”，热爱生命正是作者的意旨所在。实在前三节的意象早已说明。联系前三节最主要的意象是雪花、鲜花、枯藤、大海、曙光。通过这些意象的组合，我们不丢脸出作者的意旨。作者告诉我们生命处于冬天，喻指政治上再无情，物质上再贫困，地位再悲哀，可生命如同雪花般纯净而美丽；当青春已逝去，理想已破灭，爱情已背叛，可我还有自己，还有来年，枯藤逢春即新芽；以大海般的胸襟忍受一切吧，希望就在眼前。由于冬天已经来了，春天还会远吗？相信生命的春天就会到来。所以相信未来就是相信自己的生命，要热爱生命！十一年后，作者食指再也不必“朦胧”，直接以《热爱生命》为题最后一节这样写道：我下决心：用痛苦来做砝码/我有信心：以人生作为天平/我要称出一个人生命的价值/要后代以我为榜样：热爱生命/应该讲热爱生命才是《相信未来》的真正心声。
再次，谈小说教学。其过渡与照应的策略是三素汇聚法。“汇聚”指的是三要素与主题之间的联系。以《祝福》教学为例，设计“祥林嫂之死，谁之过？”这样一题，可以汇聚情节、人物形象与环境。情节是祥林嫂四次来鲁镇，以眼睛浅析为例。所谓眼睛是心灵的窗户，而心灵又是外部世界的投射。于是以祥林嫂的眼睛我们可以看出环境，而环境又分为自然环境与人文环境，鲁四老爷是人文环境的代表，而雪花是自然环境的代表，雪花又推动情节的进展。可见三要素各司其职，却又能殊途同归。它们都是为了烘托小说的某一主题，可又不会局限于某一主题，毕竟小说的主题是具有多义性的。以环境上浅析，《祝福》的主旨是封建礼教吃人；而以人物形象上浅析，学生却归纳出人性吃人，由于以行文的过渡与照应的“三素汇聚法”浅析谁都是凶手，谁又都不是凶手。就如鲁四老爷也不是礼教的保卫者，由于他遵循的不是礼教而是利益。假如祥林嫂能不讲阿毛的故事，不沉迷于往事而正视现实，也许她也能跟柳妈一样终老。说到底鲁四老爷并不是嫌弃她“伤风败俗”而是她“老昏不中用”。因而学生以中浅析出杀死祥林嫂的真正首恶是“没有信仰”。可见，正是三素汇聚的过渡与照应，才能更好地明白小说时代主题的鲜明性与永恒主题的多义性，这才是生活，而不是说教。由于任何有效的阅读不仅是吸收和接纳，同时也是投入和创造。
最后，谈戏剧教学。其过渡与照应的途径就是言语内析法。记得教《雷雨》这一课时，学生在预习反馈中提出课后思索练习三关于“周朴园对鲁侍萍究竟有没有感情？”这一提法觉得不妥。有几位平时比较喜欢语文的学生都提到应改为“有没有爱情”较为妥当。学生的预习反馈给了我一份意外的惊喜，由于学生读出了《雷雨》言语的弦外之音，即明白了周朴园与鲁侍萍之间复杂的情感。学生这般年龄虽还不太明白情感的性质，可学生能以他们对话照应中读出了爱情的滋味。岁月流不走爱情，正是这三十年的间隔，才让周朴园与鲁侍萍彼此之间读懂了对方的爱，明白什么是爱的刻骨铭心。三十年后的相遇，相同的地点，相同的场合，相同的情景，不再相同的缘由，可以让人冷静地面对爱情，静观自己的情感。当年的始乱终弃可以反映出周朴园的冷酷，却不能说明他的无情。由于前者是性格，后者是情感。这以周朴园对繁漪同样的冷酷，而又不一样的无情中可以看出。年轻时的周朴园之所以赶走鲁侍萍，一则是无奈，由于他那时还未真正因经济而独立；二是那时他还不懂得爱情是什么。当爱情阔别时，当经济真正独立时，周朴园才会深切地体验到爱是什么，它不是门当户对，不是，而是人内心情感的归宿。这以他三十年来虽迎新人却固守旧物中可以看出。固然，三十年后，鲁侍萍苍老得令周朴园无法一眼认出，而鲁侍萍的一再相“逼”让周朴园明白眼前的鲁妈就是自己的恋人时，周朴园却再难以表白，由于眼前的鲁妈让他迷惑。“你来干什么？”“以前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？”“我看过去的事不必再提了吧。”“你静一静。把脑子放清醒点。”“以后鲁家的人永远不许再到周家来。”仔细品读周朴园在鲁妈的一再相“逼”下而说的一系列看似无情的回话，留意照应可以读出无情是其表，爱才是其内核。由于此时的鲁侍萍一直以“鲁妈”相当，并且口是心非，弄得周朴园无法放下周老爷子的架子，所以周朴园接着拿出钱是他此时心境最恰当的表达方式了，由于恋人已成“仇人”。鲁侍萍在接支票前的一句话是：“好，我希望这一生不要再见你。”这当然不是鲁侍萍的真实内心所想，要不一开始她就不会将错就错，走进周朴园的房间而不离开了，可见鲁侍萍是主动来找周朴园的，不是为了算账而是为了重温。可是也许正是周朴园没有一眼认出她，所以鲁侍萍心有所失，待自己一再提醒而周朴园终于悟出后，鲁侍萍自然“不客气”，态度也强硬起来，这令周朴园也多了份心思：原来侍萍已不爱我，她今天过来是有备而来，我爱的侍萍已不复有着，眼前是四凤的妈，她是鲁妈。也许正是姓鲁的剥夺了他爱的“权利”，所以周朴园才会说，以后鲁家的人永远不许再到周家来。假如不是心中有真爱，说“你以后永远别到周家来。”不就好了吗，何必加“鲁家的人”此词呢？三十年的辛酸让彼此都难以启齿，只好用看似相恨的话来掩饰彼此三十年来的爱的相思，可它却更能见证彼此间爱的深沉。可以这么说，所有的爱的疑问在支票这一细节中消散，支票的一“接”一“撕”的对话中周朴园确证了鲁侍萍只是他的恋人而非仇人。明白彼此的心迹之后，再谈情爱是多余的了。此时作者安排周大海出场了，周朴园与鲁侍萍的爱也就戛然而止，耐人寻味。通过人物语言的过渡与照应，我们感觉到那是一对纯粹恋人间的言语。正是这种言语内析法，让我们见证周朴园与鲁侍萍的爱情故事。
总之，语文教学要注重过渡与照应，避免断章取义。就如生活忌人云亦云，方可有品。在这喧嚣的年代，阅读没了耐性与心境，那就很难让人读懂了。语文教学是具有功利性的，在阅读是快餐文化的背景下，授之以渔显得十分重要。阅读是另一种人生，只有读懂才能获得真经，才能提升自己的人生境界。断章取义是“只缘身在此山中”，而留意不同文本的过渡与照应的不同策略，以这些策略与途径中不仅可读出作者，更可读出自己，以而丰富了生活。■