试议与人文品与人品相背离理由

摘要：中国古代作品中有许多文品与人品相背离的现象，本文分别从道德与人性的冲突、乱世之中，人们难以把握自己的命运文学自身的独立性、中国传统文化中的洁癖四个层次来探究产生这种现象的原因。
关键词： 文品 人品 原因
中国自古就注重文章与道德的统一，从《尚书·尧典》的“诗言志”，到扬雄“言为心声，书为心画”，再到苏轼提出的“文如其人”，以及清·吴乔提出的“诗中须有人”，都强调了文品与人品的统一。文如其人已经成为中国文论的一个重要命题，在对作家的评判中，他似乎已经成为一个通用的准则。但事实上，很多人并没有达到文如其人的标准，甚至有些出现了严重的背离。如西晋著名文学家潘岳，其《闲居赋》美轮美奂，表现归隐的高旷襟怀，然而谁又能想到他攀附杨骏，谄事贾谧，对着权贵的车马腾起的灰尘虔诚跪拜的屈节行径！明代著名书画家董其昌才华俊逸，好谈名理，书画更是一等逸品，然而却是鱼肉乡里的恶霸！明代奸臣严嵩，更是十恶不赦，即是奸臣又是大，然而他的诗意境高远、脱俗，堪与孟浩然相提并论。
以上这些例子，都说明了作家的人品与人品的背离现象，这种现象早就引起了人们的注意。如东晋简文帝司马昱，便说过“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡”[3]；清人魏禧也说过“大奸能为大忠之文，至拙能袭至巧之语，虽孟子之言，亦不能以文章观人”。但造成文品与人品的剥离的深层原因又是什么呢？

一、道德与人性的冲突

中国是一个受儒家思想统治下的国度，“修身、齐家、治国、平天下”几乎是每个读圣贤书的人的人生目标。但在实践中，有些人正是按这种目标实现的，如辅佐周摘自：毕业论文题目www.618jyw.com
王朝的周公旦，辅佐刘备的诸葛亮等等，历来被人们所称颂；但有些人如辅佐秦始皇的李斯，却留下了千古骂名。为什么同样是读圣贤书，同样是受儒家思想的教育，却会产生两种不同的结果呢？
在中国这个崇儒的国度里，虽然“四书五经”成为每个人的必修课，儒家思想几乎渗透在每个人的基因里，代代相传。然人毕竟是人，人有七情六欲，人无法摆脱动物的本能性，因此道德与的冲突成为困扰历代文人的千古难题。一面是圣人的谆谆教导，一面是现实利益的诱惑，灵与肉的冲突成就了多少人的美名，又成就了多少人的骂名！正所谓“君子之所以为君子者，无非情；小人之所以为小人者，无非情。情而当理，则圣贤也；不当于理，则小人也。”
儒家思想使人追求道德上的完美，但世上真正完美无暇的人绝无仅有，而真正恶贯满盈、十恶不赦的也少之又少，大多数都是挣扎在道义与人与边缘的普通人而已。只不过有些人时刻不忘以道德束缚自己的言行，宁肯被杀头甚至诛九族，也不愿屈节的，因此被人们奉为道德的楷模，但有些人，却在关键时刻，道德让步于了，因而落了一世的骂名，最突出的便是易代之际的一些所谓的贰臣。
其实有时善恶只是一念之差，而人们去又总是习惯于对这一念之差耿耿于怀，这就是中国人心中不可动摇的“忠君思想”。

二、乱世之中，人们难以把握自己的命运

乱世之中，人们所遇到的两个最大的难题：一是贫困，一是生死。而这也是最使人变节的两个因素。
所谓“仓廪满则知荣辱，衣食足则知礼节”，一个穷困潦倒，奄奄一息的人，怎能苛求他道德有多高尚呢？杜甫在“有儒愁饿死”的时候，曾赠诗于杨国忠手下一个得意的大臣，请求汲引；王维也曾为了得到一官半职，拍过李林甫的马屁；刘克庄也写过许多奉承文章……人被命运所迫时，很难掌握自己的意志。
乱世中，有些人被逼着出来做官，特别是易代之际，新政权刚刚建立，总会找一些威望高的人出来稳固人心，有些人宁死不肯屈节，而有些人却不得已屈节保身，如被列入《贰臣传》的钱谦益等人。
其实，人本身是一种很功利的动物，所以上面举的不论哪一种人，本质上都是功利的。所不同的是前者追求的是名誉上的功利，即道德上的完美，他们宁愿付出一切代价也要保住自己的清名，这其实是道德上的愚忠；后者追求的是现实的利益，想舒舒服服的过完当下的一生，而不管留给后人的是美名还是骂名，这是现实的功利者。然而在现实中，前种人被人尊敬，而后种人被人不齿。

三、文学自身的独立性

文学作为上层建筑的一个部门，有其自己的独立性。大凡文人读前辈的作品总要受前人思想、艺术风格的影响，这是一种文学的遗传现象：师承陶渊明的，作品自然清淡自然；宗杜的也自然注重炼字炼句，风格沉郁顿挫。
再者，做官与归隐也是中国文人心中用不可调和的两大遗传情结，所谓“寂寞之时，既想热闹，喧嚣之场，亦思闲静，人情大抵皆然。如猴子在树下，则思量树头果，及在树下，则又思量属下饭。往往复复，略无停刻，良亦苦矣”[4]。而大凡文人的作品中，总逃不过这两种情结，所以严嵩、阮大铖等人的清贫诗也就见怪不怪了。
因此，文人气质的遗传与道德并无绝对的关系，所以我们在鉴赏作品时，不要带着政治的、道德的、历史的等等观点，而要把最终的解读回归到文本本身。

四、中国传统文化的“洁癖”

中国传统文化中的洁癖使得我们对作家的品德太苛求，以至于使许多道德品质不为世容的文人的美文妙语不见于世，而中国与西方的“罪感社会”不同，中国是个“耻感社会”社会，所以西方人爱忏悔自己的过错，而中国人则极力掩盖自己的过错。这就使得中国文人的作品多是避其恶，扬其善。而后人在编著前人的作品是，也习惯于避恶扬善，于是使我们看不到前人的真正面目。
所以我们鉴赏作品时，除了知人论世，更重要的是拚弃道德上的偏见，从多种角度去解读，尽量迫近作品的真面目。只有这样才是对作品的正确解读！
参考文献：
扬雄.法言（义疏）[M]. 北京：中华书局，1996
吴乔.围炉诗话[A].清诗话续编[C].上海：上海古籍出版社，1983
[3]萧纲. 诫当阳公大心书[M]//张溥.汉魏六朝百三名家集·梁简文帝集.扬州：江苏广陵古籍刻印社，1990.
[4] 袁宏道. 袁宏道集笺校（卷二一）[M] .上海：上海古籍出版社，1981