关于君子似闻君子声声叹

摘 要：王仁杰《三畏斋剧稿》的代表作品《董生与李氏》改编自《乌鸦》，其弱化了情节和人物外在的戏剧交锋，深入挖掘了人物内心的行动和力量，这出戏的艺术魅力不在于情节，而在于完美勾画了董生的内心斗争，勾画了一曲内心独白。
关键词：董生与李氏 情节 行动 内心冲突
《董生与李氏》是一出经典的梨园戏，整出戏情节简单，但戏剧冲突集中而鲜明。清贫的教书先生董四畏在彭员外临终请托下，开始了监视隔壁遗孀李氏的每日功课，在长期的尾随跟踪下，他却被李氏的才貌打动，乃至以监察为名登墙夜窥。结果，奸夫没有找到，自己却登堂入室，监守自盗。面对彭员外幽灵式的诘问，突如其来的文人豪气让董生舌战彭员外，抱得美人归。观戏期间观众笑声不断，特别是监守自盗一节，这节是《董生与李氏》一戏的中心情节，大团圆的结局未能遮蔽董生跌宕起伏的心路历程。
《董生与李氏》取材于尤凤伟的现代短篇小说《乌鸦》，但作者在人物设置和情节安排等方面作了改动，尤其是两剧的结局。前者是悲剧：田三月（董生）被田木根（彭员外）鬼魂化作的乌鸦的威力所震慑，掐死了李青草（李氏），自己遂亦疯癫，而王仁杰的《董生与李氏》却是一个大团圆式的喜剧结局：董四畏成为董无畏，怒斥彭员外鬼魂的贪奢，死人对活人的无端纠缠、威逼，彭员外自感无可奈何花落去自行消亡后，董生与李氏遂得喜结连理，这固然是有点遵循戏曲的大团圆结局传统，符合中国老百姓的欣赏心理，但也彰显了两位作家不同的出发点和立意。喜剧性的团圆于作者主观意愿上避忌了现实中的社会压力等问题，把着力点放在了董生陡生的浩然之气上，降服了彭员外。这样的安排让情节更单纯，从而有更多的空间挖掘人物的内心和细节的表现。王评章先生在《王仁杰散论·代序》里说，“他采用的是简单——复杂——简单的方式，先看到题材、现象的单纯性，再从中看到内在的复杂性、丰富性。在与题材、现象的交流、对话达到神会的程度时，一切外在的东西又都烟消雾散，只剩下最本质的东西。这即从题材的简单到艺术的简单，其中剔弃了复杂性，剩下丰富性。这需要深思熟虑，更需要才华和智慧。”（P5）简单的情节中内涵是极其丰富的，即表达一个固守儒家道统的书生冲破内心藩篱、解放自我的过程，一个张扬人性，追求爱情和生命尊严的主题。剧作主要是注重对人物内心的层层刻画。
亚里士多德在列出的“戏剧六要素中，明确指出了最重要的戏剧因素是“情节”，“事件，即情节是悲剧的目的，而目的是一切事物中最重要的”（P64），“情节是对行动的模仿”。[3]（P63）由人物“行动”构成的情节集中表现于人物的性格，所以戏剧里的人物一定要有“行动”，这种“行动”源自剧中人的“”，即他想要什么。而在《董》剧中，董生主要的行为是“偷窥”，李氏的主要行动是发现被偷窥后的“引诱”。这最初的也是全剧基本的行动便是来自人物内心被封建礼教压制的。
彭员外临终时不放心自己年轻貌美的妻子，托给恪守古训的“董四畏”代为监视。这个畏天命，畏大人，畏圣人之言的董四畏，被彭员外认为：“此人虽久困场屋，然君子固穷，信而好古，好德不，年过四旬，尚鳏居而洁身自好……”[4]（P57）董生原本不同意，认为“鸡鸣狗盗所为”，但遍读诗书，“滴水之恩当涌泉相报”（朱用纯《增广贤文·朱子家训》），不好推却，只得答应。从一开始所有的理由便是董生自己吟唱。这最开始的“临终嘱托”筑成了情境，一鳏一寡被放置于一个“看与被看”的关系中，最初两人都对这种关系感到不快，即使董生被骂“狗跟屁”也依然恪守言而有信的道德信念跟随李氏，他心中的道德礼教筑起的壁垒之深可见一斑。第二场中，李氏“学馆隔巷相望”，董生“虽道非礼勿视，但求每日一瞻”，看李氏“巧言笑兮，美目盼兮”。如果说之前两人看与被看的关系是由彭员外安排决定的话，自此之后便是他们自己的意志迫使他们一步步缩近看的距离。李氏看似被动，实则主动，送蜜橘，赏月景，慢慢地引诱着董生。董生借着酒劲儿登墙夜窥，分明情不自禁，却源于：本科www.618jyw.com
又言不由衷。一方面赞叹李氏的美，一方面心里有鬼，才会将蚊子想象成彭员外的灵魂来警告他，转念慨叹怜惜起李氏来。这种自欺欺人而又不由自主的矛盾心态，借由一种独白的形式，细细地铺陈开来。到董生禁不住李氏的挑逗，以捉奸为借口学张君瑞越墙西厢，推门而入，“正是进来容易出去难，这闺房变作了白虎堂！”[5]（P75）这种偷窥与引诱的情绪达到了。李氏早已洞悉董生的“有贼心无贼胆”，表面上楚楚可怜，袅袅婷婷，内心却忍俊不禁，以守为攻。她极尽诱惑的一阵阵笑声，特别是她那一顿痛快淋漓的责斥，使董生羞赧、汗颜和浑身通泰。他终于卸去传统文化的沉重负载，露出真心真情。一个固守道德信条的迂腐书生，终究逃不过内心的人性欲求，面对活生生的诱惑，道德信条都“飞到了天外”。
到这里，董生与李氏的力量都是相同的，两人有着同样强烈的来支撑他们的行为，王仁杰改变的结局，即最后一场，最终把董生推向了前台。“坟前舌争”，李氏顿失光彩，“恍如昨夜死，重到墓前滋味多”，董生临阵脱逃，李氏内心潜藏的背叛的罪恶感，令她绝望到了极点，甚至一心求死，之前内心强大的李氏失去了想要的东西，也就失去了行动。这一场中作为完整个体的李氏被瓦解，从主动方沦为需要被解救的人。董生在此时的一声有力的叱咤，喝退鬼魂，从董四畏成为董生，最终完成了他本性的回归和完整。
整部戏里的对话部分本来就很少，用作戏剧性的对话更是寥寥无几，就算是“坟前舌争”的重头戏，也没有太多的语言交锋，重点是董生的反驳，因为其他大多数时间都是董生的个人引述。有意思的是：这样一个回归自我、冲破内心礼教约束的人，从头到尾为自己找的理由都是从礼教中来。接受“功课”是为了报恩，跳墙是为了“学习张君瑞”，最后坟前舌争，最大的批判武器还是千年道统的“仁义礼智信”，喝退彭员外后，董生的计划也是与李氏效法司马相如和卓文君。“若不是他肆意曲谤圣贤书，辱我千年道统，更要残害夫人，学生一时都也胆怯无词。”[6]（p85）这句话或多或少地说明了董生的激愤是有着彭员外“曲谤圣贤书”和“残害夫人”的双重原因。董生最终依靠着礼教的道理来冲破礼教的束缚，就如他一开始依靠礼教来偷窥李氏一样，内心的矛盾和惶然，在此得到了统

一、于是董生得以安然地携手李氏，“相如赋得白头篇”。

《董生与李氏》的戏剧冲突主要不在外化的彭员外、李氏和董生的纠缠，彭员外和李氏分别代表儒家礼教和自我在董生的内心存在，整出戏即是董生内心徘徊于本性和道德礼教的详细展示。这出戏是董生内心的浅唱独白。
注释：
[4][5][6]王仁杰：《三畏斋剧稿》，北京：中国戏剧出版社，2000年版，第5页，第57页，第75页，第85页。
[3]亚里士多德：《诗学》，北京：商务印书馆，2002年版，第64页，第63页。
（李思维 江苏南京 南京大学 210046）