黑人黑人,以美国黑人文学看主流文化霸权下美国黑人存活状态

【】西方的思想和文化方式在美国被欧洲裔美国人主导的社会占据着绝对的优势并被向全社会推行。以黑人为代表的少数族裔文化在“西方文化优越论”的压制下以属和边缘的地位。黑人文学文本主流文化霸权下黑人的存活，剖析了这一文化霸权对黑人造成的影响和分化，以此确定黑人文化与文学反抗的。
【词】美国；文化霸权；黑人文学
在美国社会中，西方的思想和文化方式文学的价值和传统都贯穿着强烈的民族优越感，牢牢占据着美国文化的主导地位，让以黑人文化为代表的少数族裔文化以属和边缘的地位，言论的自由，其价值也要由主流文化来判断与衡量。在黑人种族内部，家庭环境、受教育情况、生活经济背景的不同，还有肤色深浅等差别的有着，对待主流文化霸权的态度也不尽相同。黑人种族的精英分子，黑人作家身上出现了“文化原质失真”的现象，即其本身的文化特性、民族意识受到压抑，使得认同于主流文化，在看待本民族的文化现象时就自觉不自觉地运用了主流文化的眼光和评判标准。透过黑人作家对非裔美国人的存活的深刻，让主流文化霸权下，黑人种族内部的理由、阶级分化、权利与利益对黑人民族凝聚力产生的消解作用、宗教的麻醉性和欺骗性对黑人的危害等等理由。

一、对西方文化的接受使黑人在对待的传统时持矛盾的态度

非洲裔美国黑人的处境正类似于殖民地人民，并且对来说尤其不利的是，具有与殖民者同样的国籍和政治身份，并且身处殖民者的政治文化统治之下。在这里，殖民者的文化具有法律的、历史的、现实的主导与合法地位。黑人长期身处，身不由己地接受它为优秀的、中心的文化，而对于本民族的文化就有了矛盾的态度。
主流社会把西方文化先进的文化在全社会推广是造成黑人文化文学边缘地位的理由。对于黑人个体而言，掌握西方文化又是主流社会的必经之道。这样一来，一黑人，或多或少地继承了本民族的文化传统，这一点说是与身俱来的；另一，后天接受的西方文化教育又是将黑人民族文学低劣、的，这两股对立的力量时时在思想中作斗争，使倍感矛盾和苦恼。人完全接受了西方文化优越的，对本民族文化持轻视、否定的态度。赖特曾经这样说过：“我憎恨和害怕白人。这并说我热爱黑人；相反，我轻视，可能是创造出伦勃朗。”但接受是以不得以的、矛盾的态度在：“这我的遗产……我不得不擅用这些白人的世纪，我使得它们我的——我不得不在这一格局中接受我自已的特殊态度和特殊地位——我在任何格局中都位置。”赖特代表的这一知识分子，在接受西方文化的也接受了西方的价值观，把西方文化中推崇的东西也当成推崇的，对于西方文化所不屑的也予以轻视，这样本民族的文化和传统在眼里便遭轻视，被否定。身为黑人的一员，其黑人身份又是否认的。这样一来，西方文化统治的美国社会一名非洲后裔，“双重身份带给的心理：羞愧、恐惧和自我憎恨”。赖特在心理作用下，在他的两部自传性的作品——《黑孩子》和《美国的饥饿》揭示，他在南方的童年时期心理和感情都遭受了的创伤，使他对的种族有种强烈的憎恨情绪，能在他的创作中非洲裔美国黑人的宗教、语言、音乐和幽默，这些品质对于黑人在现代的、工业化的城市社会的存活进展作用小学数学教学论文十分重大。
也有人承认西方文化的文明与先进，深深地为之折服，但又清醒而痛苦地认识到这并的传统和根源，在这些所赞美和推崇的东西里面黑人参与创造过的影子。不得不承认再拿人家的东西来引以自豪，对文化永远都能有归属感。对于了祖先历史的遗产，又产生自豪感，并且长期沉浸在西方文化传统的浓厚气氛中，与祖先的文化与传统的联系反而极其微弱，也对这一遗产发扬。鲍德温代表了黑人中这人的态度。他早期的访问记和论文对非洲裔美国黑人文化特性的描绘十分阴郁，总是和“原始”、“野蛮”相联系。他这样谈论父亲的宗教活动：“音乐和跳舞，再流汗，走出丛林。它不值得一顾，它看是野蛮的。”他也清醒地认识到其理由：“我猜我是迷上了美国人和那些看上去如此平凡、如此粗俗的事情。我的同我父亲的或他所体现的毫不相干。”欧美主流文化和黑人亚文化的双重影响，让鲍德温一样的非洲裔美国黑人知识分子对的双重身份又爱又恨，让为的双重身份既骄傲又羞愧。
经过“哈莱姆文艺复兴”对黑人民族文化的提倡和复兴，在对待西方文化与黑人传统的态度上出现了新的倾向。

二、的长期统治，使得黑人中出现了“种族内部的”

“种族内部的”是指黑人对本族同胞的态度，肤色深浅区别对待的情况。肤色越深的黑人越受歧视，浅肤色的黑人则常常具有优越感。种族内部肤色歧视的出现，实际上正是弗朗兹·法农（frantz fanon）所说的黑人的“精神妄想症”。法农在《黑皮肤，白面具》（BlackSkin，WhiteMasks，1952年）一书中，主流社会的强势地位使得黑人竭力想要向其靠拢，希望它的另眼相看，他试图学习白人，梦想白人。身上的黑人印记抹去，这使他白化的努力徒劳，就形成了过度敏感的心理失常，使得他人的特性被异化。在主流文化统治的社会中，黑人因其肤色、血统和文化受歧视、遭排斥的；意识深处，白人优越的观念其实已经深深地扎下根，肤色越白，成功机会越大的信念根深蒂固。同样是黑人，肤色的深浅又把分成了不同的档次，以上到下，由浅入深，最黑的黑人就被踩在了最下面，除了要受白人的歧视，还要忍受本种族同胞的歧视。美国社会长期的殖民统治，强势文化在经济、政治力量辅助下的潜移默化与强行推广，使得黑人不但把接受了下来，还传播它、使用它，为它所害却又用它害人。
“种族内部的”的危害小视。它扭曲黑人的心灵，分化民族的凝聚力，更使人背叛的种族。历代黑人作家都予以深切的，并给予有力的批判。“哈莱姆文艺复兴”时期的杰西·雷蒙特·福赛特（Jessie Redmon Fauset）、纳拉·拉森（Nella Larsen）都以揭露种族内部的肤色理由著称。福赛特的《喜剧，美国式的》以“冒充白人”为小说的主题，描写了一位肤色白皙、痛恨黑皮肤的混血女子与白皮肤的混血医生丈夫冒充白人住进了费城的白人区，过着中产阶级的惬意生活。但棕肤色的个儿子的降生使生活被破坏：儿子被母亲的肤色偏见逼；丈夫破产；嫁到法国的女儿的白人丈夫拒绝收留落难的岳母。女主人公只落得孑然一身地在异国他乡了却残生。艾丽丝·沃克的创作继承了这一主题。《外婆的日用家当》中作者的浅肤色的姐姐深肤色的妹妹，前者以主流文化的外貌被主流社会接纳的资本，由内到外都向那个世界靠拢，对本民族的习俗和传统则竭力排斥，与民族文化传统的联系越来越微弱，终于被母亲继承这些遗产的资格。《假如比尔街能说话》里弗尼家的三位女性（母亲和两个姐姐）肤色较浅，便显得十分高傲，瞧不起深肤色的蒂斯和她的家人。但她们却被对浅肤色的自豪感所累，成了古怪暴戾、嫁不出去的老姑娘，“那些想找黑人作妻子的要求她们是黑人；那些想找白人做妻子的要求她们是白人。”成了两个世界之间的边缘人，向往的一方却，容纳的一方却又不甘心被接纳。莫里森《最蓝的眼睛》对把内化为的意识的批判最为深刻。小说的主人公，黑人小女孩佩科拉是的牺牲品。漆黑的皮肤给她了无穷无尽的灾难：社区里其他不如她黑、也不如她穷的黑轻视她、欺负她；在白人家里帮佣、完全接受了白人文化与审美观念的母亲她丑而忽视她，反倒去爱主人家白皮肤、黄头发的小女孩；梦想破灭、精神彻底垮掉的父亲酒醉后了她。产下死婴后佩科拉精神彻底失常，在幻觉中终于了梦想的蓝眼睛……莫里森既批判了对黑人的迫害，揭露了白人将其价值观、审美观强加给黑人的粗暴和阴险，也批判了黑人对的承认和妥协，呼吁黑审视的内心，清除文化殖义的影响。

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说白人歧视黑人，把黑皮肤丑陋，那么浅肤色的黑人瞧不起深肤色的黑人，在与其他黑人之间划出界限则是接受了的标准，并且自觉地运用标准，肤色的深浅把黑人分成了不同的层次，这样黑人种族的力量被、消解，凝聚力减弱，使主流社会强势文化了对黑人文化的解构。

三、主流文化价值观的分化作用

以通常的情况来看，“被殖民者并非是单一的整体，不同的阶级和性别使被殖民者持有各自不同的立场。”而美国黑人人数众多，分布广泛，并且黑人争取民权运动的逐步胜利，种族内部的分化在所难免。人经济上的自由，人手中有了权力。这些本来对整个黑人种族的解放事业，但主流文化的侵蚀使接受了推崇金钱、名誉、地位的人生观和价值观，以而把这些东方看得高于。为了不失去这些利益，与主流社会妥协，忘记有意抛弃黑人对种族应有的责任和义务，任凭权力、利益分化、解构黑人的民族性与凝聚力。
拉尔夫·埃利森最早利益与权力对黑人的分化作用。《看不见的人》刻画了处在不同层次与地位的黑人在权力与利益的诱惑下所发生的背叛。布莱索博士是黑人中上阶层的典型。他是一所颇有名气的黑人大学的校长，赫赫有名的黑人教育家，对白人和黑人都有的影响力。主人公将白人校董领到黑人棚屋和酒吧，让校董黑人生活中粗野和混乱的，可能影响他的名誉和地位的作法使他暴跳如雷，顾不上保持一贯的，毫不掩饰地这样告诉主人公：“今天的地位，我得有坚强的性格，明确的。我得耐心等待，精心策划，奔波……是啊，我还得像个黑鬼！”布莱索博士，受人尊敬的校长，黑人教育家和精神领袖，学校奠基人临死前选定的接班人，在内心深处痛恨着的黑人身份，痛恨身为地位低下的种族的一员，他不得不在白人面前低声下气、卑躬屈膝。他的种族给他了耻辱、卑贱的身份。为了能换来名誉、地位、金钱与权力，他又不惜身份，在那些白人富翁、“慈善家”面前时而慷慨陈词，表达为种族事业献身的伟大志向，时而摇尾乞怜，向白人索求他渴望的东西。他已经被主流文化的价值观左右了头脑，把权力和利益追求的。对这些东西的拥有更让他深陷在占有的更多的中自拔。在他本该拥有的权力与影响为民族解放事业作出更大贡献（当初奠基人选他作接班人的初衷）时，他却做出了违背这一职责的事。对于同胞的这些外在利益的拥有，使他把以普通中分离了出来，为了更牢固地占有这些所得，不惜牺牲其他黑人的利益。他的“成就”使他在精神上拒绝与其他黑人为伍，而他的肤色又阻止他主流社会，他游离于黑白两个世界之间，的归宿。老工人布洛克威的处境与布莱索博士之处，只不过他的地位低下，更显得可悲又滑稽：一心想要讨好白人，但却总是受到白人的抗拒。
类型的人物还有兰斯顿·休斯《教授》（Professor）布朗教授、《所罗门之歌》里奶人的父亲老梅肯·戴德等。前者为了去海渡假的机会（在那里暂时忘掉的黑皮肤）而体现出白人对黑人的规则的“得体”；后者在拥有大量房产的资本家、黑人新贵的中，也逐渐接受了白人的人生观与价值观，对财产有了无止境的，并变得越来越冷酷，越来越自私，成了白人以外黑新的剥削者……
这些黑人了这样理由：黑人争取独立与解放的斗争逐渐胜利，黑也为自已争得了越来越多的权益。人这些胜利的受惠者，了荣誉、地位和金钱上的收益。但这些收益反过来成了黑人民族进步的包袱。这些人中目光短浅、眼界狭窄的人时刻担心失去这些来之不易的既得利益，一心只想保住它们。并且对主流社会的势力根深蒂固的敬畏心理和事实上黑人的现实，使保住这些得益的途径讨好主流社会，迎合主流文化，为此不惜牺牲本族同胞的利益。才会发生像《看不见的人》中布莱索博士迫害主人公、《教授》中布朗教授在白人面前丧失尊严老梅肯·戴德以打算的波特手中拿到房租后即扬长而去，根本不管后者死活的事。
为主流文化以权利和利益解构的黑人，为了的权势和地位，蓄意地背叛白人也背叛黑人。为了保住的名誉、地位与物质享受自动割断了与黑人种族相连结的亲情纽带，抛弃了本该有着于和其他黑人之间的亲情。

四、宗教的麻醉和欺骗加剧了黑人边缘的

宗教在黑人生活中极其的作用。对黑人来说，教堂是与家庭享有同等地位的。宗教既在历史阶段对于黑渡过生活难关、推动初中语文教学论文美国社会变革起到了作用，但它又是黑人在政治、经济和文化生活中无所或少有的理由，并且还加剧了无（少）的。
美国黑人宗教和神学是在接受了欧洲基督教的影响下进展的，但它又是非洲裔美国黑人在反抗奴隶制度、与贫穷等限制性因素的进程中进展的。黑独特的地位与，的宗教在对人与神的联系、受难与罪恶理由的深思小学英语教学论文不同于白人基督教的见解，是黑人精神生活中最的内容。
宗教的这些影响避开地在了文学作品中。詹姆斯·杰克逊在其小说《上帝的长号》（1927）祈祷序言里就了黑人的宗教仪式和民间传道隐喻、韵文和结构。赫斯顿的小说《约拿的葫芦藤》（1934），借身为牧师的主人公真实生动地体现了黑人民间的口头传道、祈祷、演讲和隐喻。休斯在小说《光荣的手鼓》（1958）和戏剧里也再现了黑人民间宗教传统。詹姆斯·鲍得温的小说《圣徒的祈祷》、莫里森的小说《所罗门之歌》、《宠儿》、《天堂》等以书名上也能宗教影响的痕迹。文学作品中人物的名字取自于《圣经》，如所罗门、宠儿、约拿等。
，宗教都可不避开地具有负面影响，黑人宗教中以救赎或受难为中心的神学论述把非裔美国人体验的压迫界定为恶，但它又着益处。此时此地的受难是为了神圣的目的。而白人传教士常常引用《新约》中使徒保罗关于主人——奴仆联系的也劝说黑人“恭顺的上帝仆人死后盼望天国的奖赏”，现世的生命是作用小学数学教学论文的。现实生活的残酷，肤色这一转变初中数学教学论文的事实给的悲惨遭遇，以现世的生活中一丁点希望，宗教的这些思想给了精神安慰，让的希望寄托，，三百多年来，上帝是黑心灵的寄托和精神支柱。现实越是残酷无情，活着梦想的道路越是狭窄崎岖，教堂的人气就越旺。以宗教中寻求安慰，寻找力量，也为今生的苦难生活找到的解释。宗教让把肤色的歧视当成对的考核，不但不会想到反抗，反而以所谓爱人的基督教博爱精神对待压迫者、奴役者。说，宗教既为黑了庇护所，又是、阶级压迫性别歧视的帮凶和工具。
《土生子》中别格的妈妈虔诚地敬奉上帝，却过着贫穷操劳的生活。鲍德温《假如比尔街能说话》里弗尼的母亲把宗教当作避难所，解决的理由一律交给上帝去办，即使儿子被冤枉入狱，她只知道向上帝祈祷，却不会行动想办法努力营救。休斯《通向辉煌的手鼓》（1958）的主人公劳拉和她的男友巴迪在教堂出售假冒的“圣水”，以此来欺骗绝望和上当的人。康蒂·卡伦《天堂之路》（1903-1946）中，教堂是萨姆行骗的场所，伪装的虔诚和狂热不但使他赢得了金钱，还骗取了爱情。《紫色》中茜莉，她灵魂所依所托的上帝实际上以来不曾听见过她的祈祷，以来不曾关心过她的痛苦，“……给了我被人以私刑杀害的父亲，发了疯的母亲，猪狗不如的继父，和我可能永远见不到的妹妹”……
主流文化霸权的推选，非裔美国人内部出现了分化力量，使得黑人的民族性、凝聚力都受到极大的，面对严峻的考核。黑人作家以敏锐的观察力捕捉到这些现象的有着，对它们了无情的揭露，并把批判的矛头指向造成这些现象的根本理由——主流社会的文化霸权，以而确定了黑人文化与文学反抗的，的书写证明黑人所秉承的非洲文化传统对整个美国社会的影响，并建构起黑人的新。
文献：
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伯纳德·W·贝尔著，刘捷等译.非洲裔美国黑人小说传统[M].成都：四川人民出版社，2000：254，255，267.
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