书法上海古籍出版社,艺术美与人格美统1写作

【摘 要】清代一批“博通经史，兼具多种才艺，擅长琴棋书画，喜好诗词歌赋”的文人，艺术美与人格美的统一是人生价值追求的最高境界，达到这一境界的路径是要养成卑己贵人、做人谦虚的高尚品格。
【词】艺术美 人格美 清代
文人 人生价值观
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2012）04C-0157-02
“修身、齐家、治国、平天下”是儒家士人终生的价值追求，清代士人的价值追求。，清朝是少数民族统治者的政权，又大兴“文字狱”，这使得汉族士人不愿意也与清朝统治者全面合作。，儒学以孔学到汉代经学，再到宋明理学，已臻于成熟，清代士大夫们对儒学只能继承而有突破性进展。这样就形成了一批“博通经史，兼具多种才艺，擅长琴棋书画，喜好诗词歌赋”的文人。把艺术美与人格美的统一人生价值追求的最高境界，也评判艺术作品的标准，正所谓是“由来艺事妙，正以人品传”。
在谈到古代书法的传世理由时，王昶说：“古人之葬其亲，所撰志铭……必丐善书者书之。盖虑千百年后，沙崩水啮，不幸而志石出焉，文词之工与否，人未易识，而楷画端好，众所共知，使递相摹搨，而先世事迹缘以益彰。故志文之传于今者，虽不尽工，而久而益传，磨灭，实书。然古来工书者固多，尤著而显者，必视其人。其品高，传之益远且大，非然大传也。”人的书法作品能否传世，固然与其本人书法的高低大有联系，，自古以来，工书者数不胜数，那些“久而益传，磨灭”而又“尤著而显者”，则必定出自品性高洁者之手，“其品高，传之益远且大，非然大传也”。在《梁山舟八十寿序》中，王昶又说：“晋宋间，论士大夫之品者，必以标格为先。盖其超然物外，不倚势位而尊，不因功勋而贵，不借文章才艺而华。如此，花之兰桂，禽之鸾鹤，霄汉间之景星庆云，似无与人世，而使人爱而慕之，可说而亲，可亲而玩，是非袭取而强致之也，其得于天者清且远矣。……山舟侍讲……以德行式乡闾，以文章表艺苑，而书法独出冠时，上溯钟、王，下兼赵、董，东南碑版及琳宫梵宇题署，悉以求君，君欣然捉笔，各得所求以去。”在这里，王昶对于梁同书的书法艺术给予很高的评价，但他在评价梁氏书艺，谈论的却是士大夫的“品”、“标格”、“德行”的理由。，王昶对于“晋宋间，论士大夫之品者，必以标格为先”的评价标准、评价方式深表认同。
赵翼在评论古人诗文书画时，采取“因重其人，故重其书”的态度。，他这样评价黄淳耀的墨迹：“诗不必坡、谷，字不必颜、柳。遗迹乃独珍，光压琼瑶玖。……一鳞片甲乃幸存，其字其诗遂不朽。摩挲忍污寒具油，激赏欲浮大白酒。君不见，众名流，声望出公右。书推王孟津，诗擅钱蒙叟。笑齿冷，断楮零缣付酱瓿。”赵翼之所以对黄淳耀的书法有如此高的评价，除了黄淳耀的书法技艺高之外，还黄氏在抗清斗争中体现出大义凛然的英雄气节。而对王铎和钱谦益的书法、诗歌的评价，造诣极高，却仕清的缘故，被赵翼贬得一钱不值。与翁方纲在谈到元人赵孟頫时所说的“出处大节，人之本也，艺文其末也”是完全一致的。
纪昀的论书诗也表达了他对书家人品的和对单纯“翰墨”的分量的轻蔑。“功业留青史，宁因翰墨传。偶然观旧迹，亦足想当年。风采瞻前辈，藉后贤。好将心正语，记取柳诚悬。”人墨迹的流传，固然和他本人的书法之高有的联系，但更的是书作者本人高尚的品质。洪亮吉也表达了相同的，：“夫心术者，学术之源也。心术不正，而欲其学术之正，得也。”，在洪亮吉看来，人以事学术探讨，也做到心术之正；心术不正，则学术也不正。
同样，全祖望也非常看重文人的品德修养。他，人不品德的修养，往大处说，人气节，其学问、艺术的受到影响姑且不论，至少他本人将为后人所不齿。全祖望在谈到北宋蒋文穆的砚时就说：“文穆于北宋时，固名臣也，惜其受欧公之知而好不终，竟至于劾之，荐祢之墨，射羿之弓，读之，有余恫焉，是则文穆平生一大玷也。……七百余年，摩索故物，尚不免论及生平，君子可不慎欤。”而人所共知的理由，全祖望对颜真卿就非常推崇，颜真卿“其人其碑，皆流也”。在谈及明末清初力主抗清、忧愤而死的钱肃乐的书法时，全祖望也不惜笔墨，其“笔法跌荡清妙”，并“为之惊跃再拜，循环把玩”。此中无他，全祖望看重的是钱肃乐的不屈的民族气节而今人所崇尚的笔情墨趣。所以，全祖望曾谆谆告诫他的弟子：“士子束身敦行，未有不守礼教而能至成立者”；应当“奋然自拔于流俗之中，不为俗人而为端人，不为俗学而为正学”；“相接以虚衷，相勉以古道，相期以远大之业。”
卢文弨的和全祖望是一样的。他在评价徐夔州的墨迹时说：“近代以书擅名者多矣，大率取法于唐，更出入宋、元、明诸家，其能溯而上之者盖鲜。此卷，徐夔州为中书舍人日所书也，潇洒閒靓，如其为人，而运笔结体，实有二王神韵。……其品高，则其书安得不妙绝时流哉！”在卢文弨看来，徐夔州书法之所以妙绝时流，是他的人品值得称道。假如他高尚的品格，其书法之运笔结体即便胜过二王，他的墨迹也不会的推重。
清代文除了把艺术美和人格美的统一人生价值的最高追求外，还探讨了艺术美与人格美的统一的路径，即卑己尊人，做人谦虚。知道，人唯有虚怀若谷，方能容得下更多的学问和知识，正所谓“谦受益，满招损”。程瑶田说：“要无名士气。少年稍知弄笔,有不虞之誉。然学问无穷,自问正复何有,而乃栩栩得意,白眼看人,是为名士气。名士气者,目空也。”学海无涯，每个人所拥有的知识，只不过是“渺沧海粟”罢了。但人一旦有了名士气，就会白眼看人，就会自以为了不起而目空。所以，程瑶田明确“要无名士气”。同样，章学诚，“夫内重则外轻，实至则名忘。凡求异于人者，内也。自知，而又不胜其好名之心，斯欲求异以加人，而人亦卒莫为所加也。内，不得不矜于外，实不至，不得不骛于名。又人情之大抵类然也。”“名”和“实”是一对矛盾。“名”指的是人的“虚名”、“浮名”；“实”则是指人所拥有的实实在在的学问。在章学诚看来，胸中有学问的人，则必对于虚名看得很淡。有些人“内”，在有学问的人面前，“下之不甘，胜之”，便“矜于外”而“求异于人”。而这正是看重浮名的虚荣心在暗中作祟，正所谓“不羡轻隽之浮名”，这样的品质，在治学的中再做到“不揣世俗之毁誉”，沿着认定的路子走下去，就会把学问做好。翁方纲也表达了与章学诚相同的，他说“不慕浮华而积之以谦厚，不期速效而持之以永久”，“用心之精、用心之正与用力之勤，兼而出之”，则必能“随所近之路以适于大道”。
与程瑶田和章学诚异曲同工的是，钱大昕对文人骄傲自满的臭毛病了批评。钱大昕：“文人之病，恒在骄与吝。”，他在《跋方正学溪喻草稿摹本》中这样说：“正学先生风节似常山、平原昆弟。……予独爱其论人之患，莫过于自高，莫甚于自狭。……夫儒之为世诟病者，自贵而，自盈而拒物。”也说，人在世上，欲求进步，就要谦虚做人，他对那些“自贵而，自盈而拒物”的骄傲自满的“文人之病”予以明确否定。

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赵翼也很鄙薄那些骄傲自满的人：“才士矜聪明，动称过古人。古人去渺矣，岂今可等伦。试观六籍垂，解者何纷纶。一字千万言，犹未得其真。当时无注脚，即以诏愚民。家喻而户晓，毋烦训谆谆。可知古钝质，已胜今慧因。如何偶一得，辄夸创获新。”六经流传，已经大不易解读，试看当代，有多少学者“结发以事”而“皓首未之闻”？可有些人，在读书学习中，哪怕有一点点心得，便沾沾自喜，俨然已超越古人。殊不知，和古代圣贤相比，后生小子的学问至多也不过是九牛一毛而已。所以赵翼又说：“少年下笔偶得意，辄思横压古人倒。古人拍手青云端，大笑班门枉弄巧。”学问是无穷无尽的，对学人来说，最忌讳的骄傲自大。在这里，赵翼对那些自矜聪明而“动称过古人”，偶有一得“辄夸创获新”的人了严肃批评。相反，对于历史上那些卑己尊人的谦谦君子，赵翼则大加赞扬：“才士好自负，谓人皆逊予。岂知有心人，弗肯高自居。君看甫与白，爱慕终不渝。昌黎遇东野，名位已迥殊。乃辄推为龙，愿作云前驱。是知集益勤，其心弥冲虚。惟知不如人，是以人不如。”越是有真才实学的人，越不会居高自大。杜甫之于李白，韩愈之于孟郊，如此。“惟知不如人，是以人不如”，唯有那些虚怀若谷、总“己不如人”的人，才有可能成就非凡、“人不如己”的人。
，我国学术界有着着不少学术腐败现象，这阻碍着学术的进步和科学的进展，影响了知识分子在公众心目，动摇了科学在心严谨、求实的崇高地位。根除学术腐败，法律制度的和监督机制的完善，，清代文人追求艺术美和人格美的价值观念让认识到，加强道德修养对铲除学术腐败大有裨益的，道德重在自律。
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［14］戴震.戴震集［M］.上海：上海古籍出版社，1980：367
【作者介绍】李 强，男，山东人，桂林旅游高等专科学校讲师，硕士。
（责编 黎 原）

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