生命,浅论《庄子.尊生》中二元矛盾说理方式

《庄子·尊生》里表达出既生活化又超脱生活的生命哲学，描绘了“以认识（尊生）到实践（养生）再到结果（终天年）”的生命方程式，且“尊生”思想是庄子生命哲学中很的生活观和价值观。在《尊生》一课中庄子表达了尊生的思想，但在行文表达中尊生事理时，常常让读者如入深山寻宝，如临碧海探珠，空手无获，不得其要旨。为会形成让人纠结的效果呢？这庄子的说理方式，表达上似乎对立而实质归于一致的强化的策略教学论文，即貌似矛盾而实为强化的二元矛盾的说理方式。

一、无用与大用

匠石的“无所可用”论和栎社树的“为予大用”论是二元矛盾，一者是“无用”，另一者是“大用”，但伪矛盾。正是伪矛盾论，正是将对立的比较表达方式，庄子强化了其尊生的，其是：物用何足贵，寿命为至尊。
为匠石和栎社树之间会形成对立的呢？是对“用处”理解的立场和角度不同。匠石栎社树的要做“文木”，为舟不沉，为棺椁耐腐，为器物耐用，为门户耐磨，为柱不蠹。这栎社树“文木”的物用价值。反之，栎社树“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹”，那么，在常人眼里或以世俗的眼光来看，栎社树“散木”，“不材之木”，也就无所可用，即无用。是庄子借用匠石之口表达的世俗。匠石的说法，栎社树却了相反的对立的，“无所可用乃为予大用”，也无用为大用。这栎社树的理想追求。栎社树以梦的形式表达的，匠石你我“无所可用”，而这正是我栎社树之处。你说无用，我说，是大用，是非一般的用处、价值。文中栎社树的正是庄子所持的尊生。
那么，如何看待无用和的二元矛盾呢？庄子在构思、表达时了先立后破再立的方式。庄子借匠石之口来表达世俗角度的栎社树的无用论，“立”；后用栎社树之梦反驳匠石的无用之见，“破”；栎社树在“破”匠石之见的又“立”出无用是大用的独特而又给力的。而庄子构思时又是怎么样“破它而立己”的呢？是将双方对立，而后以另角度将归于一致。庄子是分两步的，先说之害，然后深化出无用是大用的。以世俗的角度看，柤梨橘柚果蓏之属确实是有其物用价值的，也物用价值害了的生命，所以有害。有物用价值的“文木”却“不终其天年而中道夭”，生命到了中途没了，庄子所想的尽享天然的本性的寿命。为会“终其天年”？造成结果的根本理由是没以思想上认识到尊生的重要量。世人有的做法，果实“熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄”，结果是有物用价值的“文木”“自掊击于世俗”。被世俗时就成全其价值，了其价值，要价值付出的代价是害苦付出的珍贵的生命。，正它们的物用价值而害苦了的生命。世俗的做法是忽略生命而只为己所用的物用价值的，所以有害。，庄子以尊生的角度了保全了生命就，于无用中有大用的正面。栎社树达到了“大蔽数千牛，絜之百围； 其高临山，十仞而后有枝，其可为舟者旁十数”的效果。“若是之寿”是如何的呢？“予求无所可用”“乃今得之”。栎社树为了不“中道夭”，为了“终其天年”，特意寻求世人眼“无用”，让延年益寿，以生命为至尊，以保全生命为、大用。在庄子尊生看来，物用何足贵，寿命为至尊。综合观之，无用和二元之间看似矛盾对立，实际是伪矛盾。两种看待事物的角度、立场不一致而已，追求的方向、价值不同而已。但庄子在构思成文时偏将对立，用比较的手法，貌似矛盾的方式强调并且深化了尊生的，将生命抬高到至尊的新。

二、生命与天下

在文中，庄子设置了生命与天下的二元矛盾。在子州支父看来，生命与天下是矛盾的，对立的，二者只能选其一。生命与天下是绝对的矛盾对立呢？我相对于某种情况而言的。庄子在表达子州支父的选择时，特地制造了一对二元矛盾，有意将生命和天下推到选择的两个极端，导致选择时只能在完全一方的之下，做出选取另一方的抉择。换句话说，庄子出了一道必选择题，选项A和B，选择的结果两种，非A即B，非B即A。A是天下，B是生命的话，在设定的题干要求范围内，子州支父选择了B项。设置二元矛盾的题干要求是：一是贤明的尧将最贵重的天下让给子州支父，二是子州支父有能力接管天下，王，三是子州支父碰巧生病是很厉害、很顽固的病，四是正要去治理病，时间去顾及天下的治理。在条件绝对对立时，在如此严密而要求又多的情况下，子州支父选择了B项的生命。而子州支父在面对复杂要求的情况时，且只能排除对天下的选择，选取剩下的“生命”选项了。子州支伯“不以（天下）易生”的选择和子州支父的选择是相同的。正是了对最的天下的选择，所以做出了保全生命、珍视生命的尊生的选择。也在解决了二元矛盾一者，庄子就确立并深化了的尊生。换个角度来想，子州支父没病病得不重又有时间管理天下，其他条件不发生转变初中数学教学论文，那么，子州支父就可能会有其他的选择，选择天下兼选天下和生命等。，天下和生命的二元矛盾并绝对的对立矛盾，有条件的对立。也正庄子了限定条件，特地设置其他选择的对立矛盾的构思、表达方式，强调并深化了尊生的独特。
庄子追求“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的理想，主张“不作帝王师，不为肉食谋”，轻物重生。庄子的尊生思想理想、主张的。常人为了身外之物，而抛却了内在涵养以致生命本身。庄子却面对矛盾选择时，要分清矛盾二元之间孰轻孰重，生命是最的，天下、土地、利禄等身外之物是不值得看重的，用宝贵的生命去追逐无用的外物，因小失大。庄子追求“宁生而曳尾于涂中”，而不愿“死为留骨而贵”（《秋水》），天下、王位危及生命和健康时，天下、王位束缚生命和健康的枷锁，庄子就“不以（天下）害其生”，“不以（天下）易生”。当然，尊重生命的人应是珍重天下生命的人，的生命，更的是百姓的生命。天下最重，生命为轻，天下必乱；生命最重，天下为轻，天下必治。此逻辑，“不以（天下）害其生”的人，就是珍重天下百姓生命的人。珍重天下百姓生命的人，自然是接管天下的人，所以，庄子“唯无以天下为者，托天下也”的言论并地将天下和生命对立，仍然为了而设置的伪矛盾。二元矛盾说理方式，将生命抬高到至尊的新。在文中，设置矛盾对立成了说理和说透事理的有力方式。
（责编 张翼翔）