简述选录以《陈情表》看《文选》选录宗旨多方面性

摘要：《文选》是萧统编纂的一部重要文学选集，对后世文学的发展具有极大的影响。李密的《陈情表》也被历代文学评论界予以高度评价。萧统选入此文，一方面符合其《文选》选文的标准，另一方面与萧统个人因素相关，同时也与当时的社会时代潮流相合。文章试图结合具体的历史、政治、文化进行深入探究，将其选录宗旨的多方面性尽可能地展现出来。
关键词：《文选》；《陈情表》；萧统；社会风气
1674-9324（2013）47-0091-03
《文选》是我国现存最早的一部文学总集，其中收录的文学作品时间跨度从周朝到萧统生活的梁代，汇集了大量的优秀文学作品，对经典文学的传承起到了重要作用，为历代文人研读上古文学提供了较好的范本，对于《文选》的选录宗旨的考察一直是《文选》学研究的重要课题。《陈情表》在中国文学史上是一篇优秀的散文，对后世影响颇深。本文拟以李密《陈情表》为例，通过对其选录原委分析，试对《文选》选录宗旨的多方面性进行一番剖析。

一、从《文选》文本看选录宗旨

1.文体的代表性。《文选》将文体分为三十七种，以文体为依据收录作品，表现出明显的辨析文体的选录宗旨。这一点与当时文坛的文体界线不明有关，刘师培在《中国中古文学史讲义》中认为：“文章各体，至东汉而大备。汉魏之际，文家承其体式，故辨别文体，其说不淆。”P22傅刚在其《〈昭明文选〉研究》一书中谈到：“六朝时期，文体界线不清，常致混淆。”P177古时文体也已与当时有所差异，“至於今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。”[3]P2魏晋南北朝时期各种文学体裁都已出现，但是对各种文体的具体使用范围的界定并不是很规范。萧统面对“众制锋起，源流间出”[4]P2的文体，本着“集古今之清英，便来学之省览”[5]P10原则进行文章的选录工作。历代对晋代李密的《陈情表》评价颇高，李密自如地驾驭了“表”的文体特点，确为“表”中之上乘，是我国古代应用文的典范之作。《陈情表》也常被后人与诸葛亮的《出师表》共提，论其文体。明代吴纳《文章辨体序说》说：“按韵书：‘表’明也，标也，标著事绪使之明白以告乎上也。三代以前，谓之敷奏。秦改曰表。汉因之。窃尝考之，汉晋皆尚散文，盖用陈答，若孔明《前后出师》、李令伯《陈情》之类是也。唐宋以后，多尚四六。”[6]P37而这二者皆收录于《文选》之中，可见李密的此篇文章实为“表”之典范，值得收录以供后来者浏览学习。由此观之，类聚区分以作为学习者的依据是《文选》选录宗旨之一。
2.事出于沉思，义归乎翰藻的代表性。《文选序》又有云：“事出于沉思，义归乎翰藻。”很多学者认为此为《文选》选录宗旨。此说最早由清代阮元提出，在他的《书昭明太子文选序后》云：“昭明所选，名之曰‘文’。……必‘沉思’、‘翰藻’，始名之为‘文’，始以入选也。”[7]P75-84王运熙先生在《选录作品范围和标准》中认为：“《文选序》‘事出于沉思’二句，正是说史书的赞、论、序、述篇章，不论叙事、评论，都能以深沉的构思、运用华美的骈文语言表现出来。”[8]P258
由此可知《文选》对所录之篇的内容以及文采是有要求的。在讲辞藻的魏晋，《陈情表》以“情尽乎辞”[9]P253的风格独存其中，并影响其后表文。其以骈散结合的语言、言之有物的内容、至真至孝的情感、情信辞巧的艺术特征入选《文选》也是情理之中的。

二、从萧统个人因素看选录宗旨

1.萧统的儒者身份。《文选序》：“若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？”[11]P2萧统虽不选经书之文，但却对“孔父之书”推崇至极，认为其作是不可“芟夷”、“剪截”的，可见在萧统心里孔子的地位不会低于《文选》中入选的任何作家，更应该是有过之而无不及。此段文字把“孝”、“人伦”作为他评价孔子书籍的关键词，亦可知人伦之情、孝道在其心中的分量。萧统自幼受到儒家文化的熏陶，据《梁书》本传：“太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读五经，悉能讽诵。……八年九月，于寿安殿讲《孝摘自：毕业论文www.618jyw.com
经》，尽通大义。”[12]P165对于深通《孝经》的太子来说，自然对同样以“孝”动人的《陈情表》注重有加，除了《陈情表》之外，诸葛孔明的《出师表》、束皙的《补南陔白华诗》皆收录于《文选》之中，文中对君主的忠、对亲情的重视，也可谓是“孝敬之准式，人伦之师友”，清代梁章钜在其《退庵论文》中称三者：“为千古言忠存者之职志。”[13]P29虽不能选儒家经典入其所编，优选思想与儒家相通的文章也是萧统选录宗旨之一。
2.萧统的孝子身份。深受儒家文化影响的萧统对孝道也是身体力行，记载其孝行的文献资料俯仰皆拾。前文已提到萧统“三岁受《孝经》”，《隋书·经籍志》著录：“梁有皇太子讲《孝经义》三卷，天监八年皇太子讲《孝经义》一卷。”[14]P934萧统通过讲义的方式来传播孝道，可知其不仅在思想上跟随儒家，在实际行动上也积极践行着儒家所倡之行。萧统上朝时总是对梁武帝萧衍孝谨至极，萧纲在《昭明太子集序》说萧统：“问安寝门之外，视膳东厢之侧，三朝有则，一日弗亏，恭承宸扆，陪赞颜色。”[15]P248史书也记载：“太子孝谨天至，每入朝，未五鼓便守城门开。虽燕居内殿，一坐一起，恒向西南面台。宿被召当入，危坐达旦。”[16]P169萧统也是个至情至性的人，对自己的长辈的孝心也着实感人撼人。《梁书》记载：“七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。”[17]P168《陈情表》中：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。”李密真情陈述，诚实感人。[18]P1695两者相较确实有很多相似之处，李密的真情触动了萧统这一性情中人，选择此篇入《文选》也贴合萧统本人的思想情感与个人喜好。 3.萧统的太子身份。萧统编选《文选》并不只是为了满足其个人观览诵读的需要，更希冀此书能为他人浏览、揣摩文章提供事半功倍、免除劳倦的帮助，即“集古今之清英，便来学之省览”。[19]P10对于书籍所面向的读者群以及此书面世后带来的影响，萧统应该都是能预测到的，或者说他也想通过《文选》来传达一些观念，以期达到他想要的社会效果。《文选序》中有载其一段自述：“余监抚馀闲，居多暇日。历观文囿，泛鉴辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。”[20]P2作为梁朝的储君，萧统很明确地知道“监抚”才是其主要任务，太子应承担的政治责任、所作所为应考虑到它的政治、社会等效应。事实证明，后人也受《陈情表》影响颇深。宋代赵与时的《宾退录》中引用安子顺的言论：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。青城山隐士安子顺世通云。”[21]P116身为一国的太子，虽爱好文学，但文学评论与政治目的对比应更侧重于后者，其当务之急还是为日后的登基做好准备，思想引导也是萧统考虑的选录宗旨。

三、从社会风气看选录宗旨

1.咏世德、诵先人之风。陆机《文赋》曰：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”[22]P761在阅读魏晋时期的文人许多作品时，我们能充分感受到他们亲人之间浓浓的情谊。例如：束皙的《补南陔白华诗》、王羲之的《称病去会稽郡自誓父母墓文》、潘岳的《家风诗》、陆云的《祖考颂》等作品都表达了作者对已逝先人的怀念或者对在世父母的一片孝心，皆为颂扬祖德、孝敬父祖之文。再如：读陆云《兄弟酬赠诗》能感受到他对同辈兄弟的情谊，读谢灵运《酬从弟惠连》则深受谢灵运对谢惠连深厚情谊的感动。《晋书》将李密入《孝友传》，称其“以孝谨闻”。孝名赫赫的李密所著之文选入《文选》也是符合当世文学风向的。
2.文学的自觉之风。余英时先生说：“魏晋南北朝之士大夫尤多儒道兼综者，则其人大抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥，或重个体之自由而不危及人伦之秩序者也。”[23]P287关于魏晋南北朝时期的文风，鲁迅先生认为这是一个文学自觉的时代，所谓“文学自觉”就是文学开始自觉探索自己发展的规律与道路。秦汉之前，文章的主体乃是经、史、子，集类作品并没有获得完全独立的地位。到了魏晋南北朝时期，那些有感而发、抒发内心情怀，描写个人生活境况、个人内心情感、山水景物等主题的作品渐渐受到文人墨客的喜爱与注重。李密的《陈情表》正是这样一篇表情达意为本，抒发作者情怀为主，展现自己真实想法，至真至性的文章。受到当时文人的重视自是情理之中的事。如此，关注当世文风之走向也是《文选》的选录宗旨之一。
日本学者清水凯夫提倡的“新文选”说：“通过探讨《文选》中被选录的作品，归纳出其中内在的编者的思想与意图。”[24]P182笔者本着这一宗旨，试以李密《陈情表》为例，考察多方面因素，认为该文不论是文章体裁还是文笔辞藻抑或是主旨内容皆符合《文选》编撰的出发点、萧统个人的志向目的以及当世之风气，因此得以入选。通过对这一案例的分析，以期对《文选》选录宗旨的多方面性有进一步了解。
注释：
①上海古籍出版社1986版《文选》记《陈表》，后附《文选考异》言：“袁本、茶陵本无‘事’字。”
②关于《文选》作品的分类，根据石树芳的《研究百年述评》载《文学评论》2012.3.15期，总结有三十七类说，即《文选》收录的作品划分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、策文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、形状、吊文、祭文三十七类。此外还有黄侃、骆鸿凯、顾农所持的三十八类说以及曹道衡等资深学者关注的三十九类说。本文参考上海古籍出版社1986年版《文选》，该书编录共三十七体。
参考文献：
刘师培.中国中古文学史讲义[M].北京：中国人民大学出版社，2004.
傅刚.《〈昭明文选〉研究》[M].北京：北京社会科学出版社，2000.
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[9]朱光潜.谈美·谈文学[M].北京：人民文学出版社，1988.
[12][16][17]唐]姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973.
[14][唐]魏征.隋书[M].北京：中华书局，1973：934
[15][梁]萧统，著.俞绍初，校注.昭明太子集校注[M].郑州：中川古籍出版社，2001.
[21][宋]赵与时.宾退录（卷九）[M].上海：上海古籍出版社，1983.
[23]余英时.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1987.
[24][日]清水凯夫.清水凯夫《诗品》《文选》论文集[M].周文海，编译.北京：首都师范大学出版社，1995.
作者简介：郑懿倩，杭州师范大学人文学院研究生，专业：中国古典文献学，古代典籍与文化方向。