,中国古代设计史中设计象征写作

“”传统文化的，的内涵。古今中外，都有关于的真知灼见，关于的也不断有新的内容注入到。设计出现于上个世纪60年代，它是建立在学上的一门科学，但在古代朴素的造物理念中，并不乏关于设计的理念，重新审视这些古代设计史关于设计的朴素思想，无疑在今天仍会带给人启迪。
设计史设计象征
“”传统文化的的内涵。古今中外都有关于的真知灼见。以字面上理解，“伦”指的是人与人之间的规范，是人与人之间联系的法则。“伦”，次序之谓也，上下长幼尊卑之序。①“理”指的是和规则。一词最早出现于《礼记·乐记》中，“乐者，同者也”。学者朱建民的：（ethics）除了指某种规范系统之外，亦指对于这类规范的探讨；人伦常理是长期稳定的社会道德领域的价值观念而有着，它又合乎大众的伦常理范，借以完成对普通民众的教化。若一旦意识转变初中数学教学论文，那就会对与之相存的社会环境产生相应的影响，影响是向好的方向前进，也可能向坏的腐蚀。
历经千年的文明史中，关于的也不断有新的内容注入到。设计学中分支，出现于上个世纪60年代。设计最早的者维克多·巴巴纳克有感于现代社会设计是在追逐利润最大化的资本主义体制中完成的，在体制下，设计作品少数富裕阶层的设计需求，而忽视普通人群，贫困人口、弱势人群的设计需求，将设计生产工具的一来最大化地谋求利润，在设计中忽视其他物种的存活权利，漠视自然资源的节约与循环。，维克多·巴巴纳克在其著作《为真实世界的设计》中，设计应价值，并一再诠释其必要性。设计物质文明和精神文明的双重载体，必定教育论文要出新的人文联系。学者董占军的理解，设计学是建立在学上，将观念与社会联系相联系，认定正确的思想意识，运用的手段作用于设计活动的一门科学。学是一门在人类社会复杂联系中，以道德和道德联系为主题探讨的一门学科。设计学是以道德联系为的、跨越物质（设计活动）与思想的社会联系。展开的物质与观念的矛盾探讨，其任务是运用的学观念与进展规律，基于人和特定条件与环境、正确设置的准则与社会规范实物，物质的人工设计，以道德观念上求得人类社会的存活、平等、进步、秩序和安全，给予人类社会接受的造物实体，并推动初中语文教学论文整个社会道德教育。②
柏拉图，美物质，还心理和社会，着性格和装束、美德和真理。③当代学者徐恒醇，美在感官的愉悦和视觉形式的感受，还要受制于社会的功利效应和观念。美是善的，无害于四方才能社会联系的和谐。④也说，审美实践与道德理念合二为一。，设计人类审美实践的活动内容，必定教育论文也着美与善的联系，这样的艺术设计活动才是认可的艺术实践活动。文明孕育了五千年的华夏文明史，任何文明史都物质和精神两，设计一部物质和精神两。设计作品的物，必定教育论文设计理念的载体。设计的到现在为止不过数十年的时间，但在古代朴素的造物理念中，并不乏设计的理念，古代的设计史中，找到这样饱含人文关怀的设计学案例。
春秋时期，封建制生产方式的逐渐出现，各阶级出现在历史舞台上，诸子百家的思想活动异彩纷呈，各抒己见。法家的代表人物韩非子的思想非常具代表性，他“重本抑末”的思想观，“本”指的是给稳定的“农业”；“末”泛指工商业，狭义地讲，是指当时贵族间竞相攀比夸耀的奢侈工艺品生产。《汉书·食货志》中曾这样记述韩非子的思想：“……商通难得之货，工作亡用之器，……以追时好而取世资，伪民实而要名，……富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者短褐不完，晗菽饮水……”时期奢侈工艺品的生产以实用为目的，为贵族的贪欲和野心，耗费了民脂民膏的工艺之风，导致了富者更富，贫者更贫。在韩非子的中，“本”与“末”孰轻孰重，泾渭分明。韩非子先秦法家的代表人物，其主张的背后有各自不同的出发点和标准，但其反对用设计来贵族奢靡风气的主张和“求俭去奢”的也出，在造物初始阶段就具有了朴素的设计意识。韩非子的实用、反对奢靡的实用主义，与老庄追求自然素朴，反对投机取巧的也有的相同之处。老庄以超越功利的人生观出发，追求最高层次上即精神上的超脱和自由，韩非子则立足于对实用的最大，摒弃不实用的奇技淫巧。他的有局限，但否认，他的在今天仍会给人以启迪作用。
春秋时，左丘明在其著作《国语·楚语上》中曾记载过楚灵王与大夫伍举谈论美与善的一段文字：“夫美者也，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。若雨目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”⑤在这段文字中，美与善是统一的。在大夫伍举的理解中，“美”是“善”；，“美”是实用之善，“无害”的设计才是美。，左丘明，在建造章华之台的中，积聚老百姓的财富而一己之欲的何美之有？大夫伍举强调的是德义之美。
明代文震亨在《长物志·几榻》⑥中说道，“古人制几榻，虽长短广狭不齐，置之斋室，必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适。……今人制作，徒取雕绘文饰，以悦俗眼，而骨制荡然，慨叹实深。”，以中得知，文氏有崇尚古雅的倾向，倾向在当时的士人阶层中也很常见。除“古雅可爱”的审美倾向外，他提倡家具陈设应以实用为本。在《长物志·器具》中，文震亨又说道：“古人制具尚用，不惜所费，故制作极备，非若后人苟且，上至钟、鼎、刀、剑、盘、匜之属，下至隃糜、侧理，皆以精良为乐，匪徒铭金石、尚欸识而已。今人见闻不广，又习见时世所尚，逐致雅俗莫辨。更有专事绚丽，目不识古，轩窗几案，毫无韵物，而奢言陈设，未之敢轻许也。”晚明时期文人士大夫的代表人物，文震亨追求艺术化的存活方式。对“长物”的追求有求其古雅、有趣的，但建立在实用及适宜的之上，而一味求奢逐靡；他观察到古人在制作器具时，非常实用功能，制作上不惜费工费时，故品质十分精良，形制上也无不适。他反感在流行的时尚纹饰上耗费心力，一味寻求华丽，制作出来的器具徒有华丽外表，却无雅致、耐用可言，主张抛弃浮华外表，实用价值的设计理念显然具有浓厚的设计象征意味。
另外，唐代柳宗元在《梓人传》⑦中记述了主持建筑设计、精于规划的大木匠，大木匠在整个房屋营建中扮演的角色类似于今天所说的总设计师，这位大木匠的技艺非常高超，精准地核算出营建屋舍所需花费的木料种类、长短、形制并做出统筹安排。更为的是，他能在古代普通人存活极为不易的情况下坚持的设计理念，当房屋的主人坚持用错误的意图来干涉大木匠的设计时，大木匠的回答充满了智慧，对设计的坚持，“夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者抑而下也，狭者张而广也。由我则固，不由我则圮彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而舍也，丧其制量，屈而守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也’可乎哉？可乎哉？”在这位大木匠心中，设计房屋的原则是轻易屋主的喜好而随意转变初中数学教学论文，当他的设计原则和主人的错误理念发生冲突时，他不选择屈以，选择坚持正确的设计理念，绝不利益的理由轻易转变初中数学教学论文的原则。学者李砚祖的，在设计缔造或预设的价值中，其荦荦大者有三，一为实用价值，二为审美价值，三为价值。价值于前而言，又具性，即实用价值和审美价值是价值的。在这一作用小学数学教学论文上，又可剖析为，实用价值和审美价值是价值层面。实用价值的保障和是设计的任务和目的。设计之物人的真实，设计的手段造成了过度奢侈，那设计是善行了。，设计师在决定的设计时，将的私人利益放在一边，而那些被道德行动者采纳为自身行事准则但的那些准则来支配的行动，即他的设计和取向，应以大众的利益需求为，并与的意志、选择相融合，即的意志与选择大众的利益要求。
所谓价值，是指层面上的价值及最高价值，最高价值实际上是设计的目的本身，即为人的存活、生活服务，是人的生活达至幸福的境地之目的，此为“至善”。设计这一手段、工具而使人生活得幸福，这应是设计的终极价值、最高价值。⑧在古代尚设计的，谁又说大木匠的设计的最佳诠释？设计体现每个设计师遵守的不为经济利益所驱动，以设计的角度出发，坚持正确的设计理念，相比今天的设计界有些为了追求利益的最大化，一味妥协让步，违背设计原则的，应以反省。
设计的了人自身的反省，设计在的中总会受到经济利益的驱动而偏颇，设计的也并不意味着过去设计过失都会纠正。设计就像在茫茫大海中划出了航线一般，船只也许做到时时刻刻都在航线中前行，但至少不会偏离太多。在传统设计史中，设计的实践必定教育论文也有的地方，但它出的象征仍会像一盏灯，照亮的前行的路。
注释：
①王海明.学原理[M].北京：北京大学出版社，2—3.
②董占军.设计艺术教育大事典[M].济南：山东教育出版社，2001：215.
③柏拉图.文艺对话集[M].北京：人民文学出版社，1980：210.
④徐恒醇.设计美学[M].北京：清华大学出版社，2006：140.
⑤王震复.美学文本提要（上）[M].成都：四川人民出版社，2003：14.
⑥奚传绩.中外设计艺术论著·长物志[M].上海：上海人民美术出版社，2008（6）：25—29.
⑦奚传绩.中外设计艺术论著·梓人传[M].上海：上海人民美术出版社，2008（6）：6—29.
⑧李砚祖.设计之仁——对设计观的深思小学英语教学论文[J].装饰，2005（10）：8—10.
作者系武汉理工大学艺术与设计学院教师，
武汉理工大学艺术与设计学院在职博生
（责任编辑：贺秀梅）