鲁迅太爷关于,沿着鲁迅思路细读《阿Q正传》

更新时间:2024-01-20 点赞:5958 浏览:17716 作者:用户投稿原创标记本站原创

:鲁迅曾谈到过写作《阿Q正传》时的感想,既有对于人的心灵沟通的感慨,也有对于像阿Q一类百姓的深厚同情;既有对于阿Q精神痛切的讽刺和批判,也有对于阿Q式革命的清醒认识。沿着鲁迅的思路细读作品,更准确地领悟的寓意。
词:鲁迅的思路《阿Q正传》

关于《阿Q正传》的解读已有,但忽视鲁迅本人的,只抓住鲁迅侧面的去演绎。比如,对阿Q的认识,历来的大致有三类:
一是以发表之初到十九世纪四十年代,沿袭着启蒙主义的思路,阿Q代表着人的,是精神文明的化身,是反省国民性弱点的镜子。,阿Q的“精神胜利法”就谈论的中心,阿Q在现实生活中失败者的地位,并且不但不敢正视现实,反而用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、忌讳缺点、以丑为荣、健忘等自欺自骗的手法来欺骗,以虚幻的胜利来求得自身精神上的片刻麻醉和。“精神胜利法”是古老的民族走向衰落的理由,鲁迅写这篇小说的目的,要展开对传统文化和国民劣根性的批判。
二是以五十年代到八十年代初,以阶级论的角度出发,阿Q是“的农民”或“农民”的典型。在下,强调的又有不同。五十年代至七十年代,的是“政治革命”,是农民与地主阶级乃至资产阶级的阶级对立,强调的是农民的反抗斗争。,阿Q就被是具有农民原始报复性的造反者。假洋鬼子不准阿Q革命,是扼杀农民的革命性,辛亥革命失败的理由。鲁迅的作品地了辛亥革命的历史经验和教训。八十年代初,的是“思想革命”,是阿Q精神所折射出的传统文化的惰性和国民性的弱点。如不思想文化层面的革命,阿Q式的造反即使成功,也只能是建立新的专制社会,辛亥革命的教训,也被解释为忽视了农民的精神改造。鲁迅的作品被是反封建的思想革命的镜子。
三是自八十年代末以来,以维护“个体生命”正常存活的角度,了阿Q的存活困境。在作用小学数学教学论文上,阿Q的“精神胜利法”就被是其试图摆脱现实生活中绝望处境的手段,于事无补,却该受到谴责。《阿Q正传》的价值正是它到了个体生命的存活困境,揭示了人类深层的精神和心理理由。
这三类当然都能自圆其说,但类与鲁迅对《阿Q正传》的相去甚远,其他与鲁迅的也有差距。说,偏执一端的话,那它们在不同上都遮蔽了《阿Q正传》原本极其的内涵。
那么,鲁迅是如何看《阿Q正传》的呢?
鲁迅在《俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》、《〈阿Q正传〉的原因》、《答〈戏〉周刊编者信》等文中,谈到了写《阿Q正传》时的感想,有四个层面的意思值得。
一是有感于人心的隔膜。鲁迅说他“总仿佛人人之间各有一道高墙,将分离,使大家的心无以相印”。这“高墙”由两构成:一是天生的,“造化生人,已经非常巧妙,使人不会感到别人的肉体上的痛苦”;一则是人为的,“古代的聪明人,即所谓圣贤,将分为十等,说是高下各不相同”,“又补了造化之缺,并且使会感到别人的精神上的痛苦”。
鲁迅情况“在”尤其。“究竟还是未经革新的古国”,“难到可怕的一块一块的文字”,又使得“人”够读书写字,留下的想法和意见。所以,鲁迅,画出像阿Q一类的“沉默的国民的魂灵来,在实在算一件难事”,他非常努力,“但时时总自憾有些隔膜”,把握真能做到。
二是对于像阿Q一类的百姓寄予了深厚的同情。鲁迅动情地,这些社会底层的不识字的百姓,长期在沉重的社会压迫中生活,真实的思想和感情无人知晓,“默默的生长,萎黄,枯死了,像压在大石底下的草一样,已经有四千年!”鲁迅的希望,是“在将来,围在高墙里面的人众,该会觉醒,走出,都来开口”,表达的意见,加深人与人之间的沟通。基于此,鲁迅对于评价《阿Q正传》的主旨是“病”、“滑稽”、“讽刺”或“冷嘲”都不满意,的心里并“藏着可怕的冰块”[3]。
三是对阿Q精神的痛切的讽刺和批判。鲁迅明确,他写《阿Q正传》是为了促人“开出反省的道路”。为此,他故意模糊阿Q的地域和家族背景,希望小说批判和讽刺能刺痛每一位读者,使“疑心到像是写,又像是写人”。既不要小说写的外地的、与他无关的人和事,一下子把排除在外,“变成旁观者”[4],也不要狭隘地作者是在骂某的人,是在泄私愤报私仇。
鲁迅承认,在《阿Q正传》的开篇,写有“不必有的滑稽”。他,那是当初登载《阿Q正传》的报刊栏目叫“开心话”,他是为了切合其题旨而“胡乱加上”的,与《阿Q正传》本身所要表达的严肃的批判性主题并“不相称”[5],希望读者不要被其迷惑。
四是阿Q式的革命有其必定教育论文性。鲁迅,传统文化沉疴在身,一时转变初中数学教学论文。阿Q参加革命是必定教育论文的,阿Q式的革命是的特点,“倘不革命”便罢,“此后倘再有革新初中英语教学论文,我还会有阿Q似的革命党出现”。,恐怕情况再过“二三十年”还转变初中数学教学论文。有时候,鲁迅也是写得有点“太过”[6],但一联想到现实生活,当时报刊中记叙的毙犯人的新闻,竟然与九百年前包青天处决犯人的情景几乎相同,处决的方式相同,连围观者的情绪也相同。鲁迅又感到,的估计恐怕还是乐观的了。
沿着鲁迅强调的这四点来细读《阿Q正传》,模糊不清的理由就会变得清晰。

以《阿Q正传》的视点切入。
《阿Q正传》[7]的视点是多重的。既有叙述者的“我”的视点,有作品中人物“看被看”的视点,还有隐含着的作者的视点。
作品以“我”为阿Q作传的形式出现,“我”的叙述视点最为显著。但“我”以一开始就有两大难处:一是要不要给阿Q作传,“我”还在犹疑中。犹疑的内容,作品暂时没说,了文章的“不朽”与“速朽”对立性的选项供“我”选择,而“我”选择了“速朽”。这既与鲁迅一贯强调的“凡对于时弊的攻击,文字须与时弊灭亡”[8]的思想相符,也预示了这部作品的批判性主旨。二是如何给阿Q作传。先是确定“传的名目”就很困难,作品罗列了“传”的名目,都与阿Q的身份不符,阿Q既名人、阔人,也与作者特殊联系。选择小说家的套话“闲话休提言归正传”,来给阿Q作“正传”,除阿Q的社会地位低下外,也作品情节具有虚构性,并非某人。接着是对传主阿Q的姓氏、籍贯全然无知,如何下笔?“我”的处理方式是“存疑”。只把阿Q的“姓氏、籍贯”理由而发生的故事如实叙述出来,的判断留给读者或后人去做。比如,对于阿Q的姓,“我”就只叙述他曾稀里糊涂的“似乎是姓赵”,而被赵太爷打了嘴巴的事实。至于他到底姓,“我”不知道,也说。
“存疑”说“客观叙述”的态度,贯穿着“我”的整个叙述。直至阿Q被杀,“我”也为阿Q喊冤,“客观”地补叙了两件事:一件与阿Q的死表面上实则风马牛不相及。阿Q被杀了,当时反响最大的竟然是“举人老爷”和“赵太爷”,两家“全家都号咷了”。但并非为阿Q的死而号咷,为的财产损失而号咷。另一件确实与阿Q的死有关,但对阿Q却好处。未庄的人都说阿Q坏,被毙他坏的证明;城里人则感到“不”,是毙杀头好看,游了那么久的街,阿Q竟然没唱戏,白跟了一趟。

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相比而言,作品中人物“看被看”的视点比较隐蔽和复杂,其间还掺杂着“我”和隐含着的作者重叠的视点。
先来看阿Q是如何看他身边的人和事的。
在阿Q的眼里,人他看得起。未庄的人他看不起,城里人他也看不起。看不起的理由是别人的言行不他的标准,但他的标准却是时时变化的,连也摸不准。一会儿以未庄人的标准来评判城里人,嘲笑城里人将未庄的“长凳”叫做“条凳”;一会儿又以城里人的标准来评判未庄人,嘲笑未庄人是没见过世面的“可笑的乡下人”。
阿Q最看不起的是具有奇异外貌的人。是王胡,与众不同的络腮胡子,阿Q“实在太新奇,看不上眼”;是假洋鬼子,进过洋学堂,辫子剪掉后戴着一条假辫子,阿Q“辫子而至于假,了做人的资格”。阿Q把被王胡打败和受到假洋鬼子的打看作是生平最受屈辱的两件事,就这两人他最看不起。
对于像赵太爷、钱太爷这样有钱有势的人,阿Q的态度则有变化。阿Q“似乎是姓赵”,有攀高枝的嫌疑,但在“精神上”,他对赵太爷钱太爷也不表示“格外的崇奉”,有时候幻想赵太爷的老子。他心里想的是:“我的儿子会阔得多啦!”当然,在他被赵太爷打了嘴巴反而受到未庄人的“格外尊敬”,他又赵太爷确实高人一等了。
对于“女人”和“革命”的态度这样。阿Q原来是严守“男女之大防”的,对于一男一女在一起讲话会愤怒。但当他摸了小尼姑的脸,却对女人“飘飘然”,以致于向吴妈说出“我和你困觉”这样有失体统的话。阿Q本来对“革命”极其痛恨的,革命造反,造反与他过不去。但当他“革命”使百里闻名的举人老爷都感到害怕时,便也神往起“革命”来,不惜屈辱去投靠他最看不起的假洋鬼子。
值得的是,阿Q一般性地看不起身边的人和事。他所希望的,是绝对支配消灭他人,事事都能他个人的意愿。他常常是先估量了对手,打得赢的便打,骂得赢的便骂,都不如对手的,才改为“怒目而视”。他的自轻自贱是在百般无奈情况下的权宜之计,很快他又会在精神上找到战胜对手的。
他之所以对“革命”由痛恨变为向往,“革命”他支配他人的。他在土谷祠里幻想的“革命”成果,“未庄的一伙鸟男女”向他下跪请求饶命,但他决不开恩,“个该死的是小D和赵太爷”,连王胡也要处死;是金银财宝,“秀才娘子的一张宁式床”,都要叫小D搬到土谷祠来,搬得不快还要打嘴巴;再次是未庄的女人他任意挑选,但他这时还都看不上了,嫌太丑“脚太大”。
再来看是如何看阿Q的。
在赵太爷的眼里,阿Q不过是未庄的小流氓。在阿Q竟然敢胡说“姓赵”,或阿Q是在“调戏”吴妈的情况下,他理直气壮地打阿Q。但一般也怕“结怨”,不会轻易去招惹阿Q,这在阿Q来路不明地发了点小财和高喊“革命”体现得更为显著。
假洋鬼子显然将阿Q放在眼里。当阿Q在他面前骂一声并非指名道姓的“秃儿”时,他拿起拐杖就打;当阿Q忍着屈辱去投靠他时,他又是扬起拐杖喝令阿Q“滚出去!”
未庄的普通男人对阿Q的态度则形势的变化而变化的。正常情况下,只要阿Q帮忙,拿阿Q取笑,而不把阿Q放在心上。但当阿Q说过是赵太爷的本家,并而遭到赵太爷的打,便与“阔人”沾上了边,便对阿Q“格外尊敬”。等到阿Q真的发了点小财以致高喊“革命”的时候,对阿Q更是感到有些羡慕和害怕。直至阿Q被毙,又齐声痛骂阿Q是个坏东西。
王胡这些人中胆子比的。平时,阿Q看不起他,他也没把阿Q放在眼里。即使阿Q与赵太爷扯上一点点联系后,他也不买账。阿Q向他挑衅时,他会毫不犹豫地予以还击。但当阿Q以城里“发财”回来,王胡则是完全臣服了,“伸长脖子”听阿Q眉飞色舞地讲述城里杀头的奇闻,在莫名其妙地遭到阿Q狠狠地打了一下后,竟然“再不敢走近阿Q的身边”。
未庄的普通女人对阿Q的态度也有变化。在阿Q引发“调戏”吴妈的风波,并被赵家狠狠地惩罚,她们把阿Q看作是流氓,唯恐避之不及,年近五十的邹七嫂这样。但当阿Q“发财”了,手里有衣物出售时,她们便去找阿Q,邹七嫂还热心地在阿Q和赵太爷家的女眷们之间穿针引线。
《阿Q正传》中最不易察觉的,是隐含着的作者的视点。
视点隐藏在作品中人物的言行背后,寄予着作者深层的人道主义关怀。说,作品中那些滑稽性场面和批判性锋芒,是由叙述者“我”和作品中人物的视点所展露的,那么,作品中那些痛切的悲悯和无言的绝望,则是由隐含着的作者的视点来营造的。
比如,阿Q的“精神胜利法”滑稽可笑,也确实承载着批判的国民劣根性内容,但又是阿Q维持存活的一根稻草。他其实是现实处境极其悲惨的人物,既不知道以哪里来(他的姓氏籍贯“我”不知道,他稀里糊涂的),也不知道要到哪里去(是能挨一天算一天),现实的温饱都成理由(全身只剩下一条“万脱”的裤子,饿到要去尼姑庵偷萝卜吃)。更不幸的是,他又争强好胜,主宰他人的强烈。他的“革命”成功,又是残暴的“吃人者”。但他在作品中是“被吃”的人物出现,他想“吃人”,却始终过着“被人吃”的生活,他的“优胜记略”以失败告终。以过着非人生活层面上来看,阿Q是值得同情的。作者用悲悯的眼光看着他地被社会吃掉。在作品结尾,作者忍不住背后的注视,终于走到了前台的阿Q的视点中来。阿Q把被绑赴刑场时的观众的“喝彩”,与他四年前在山里遇见的一只饿狼的“又凶又怯,闪闪的像两颗鬼火”的眼睛联系,感受到“这回他又看见以来见过的更可怕的眼睛了,又钝又锋利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西”。阿Q是愚昧和麻木的,能有这样的联想和感觉。联想和感觉只能是作者。
又比如,以作者的眼光去看,还了社会的救药。阿Q值得同情,要改造“吃人”的社会却看不到任何希望。阿Q本人强烈的“吃人”愿望,其他各阶层的人也都认可等级森严的“吃人”秩序,都把屈服于强权和欺凌弱小看作天经地义。在这样的社会氛围中,人与人之间任何的理解和沟通,有的深深的敌意和隔膜。阿Q在内,像赵太爷、假洋鬼子、闲人、王胡等人,“打”字当头,既有以制造别人肉体的痛苦来张扬自我胜利的,又喜欢以迫使对手作践的方式来摧毁对手精神的支撑。作品在描述众多的肉体搏斗和精神摧残的事件时,其所折射出的人性的冷漠和无情着实吃惊。作者的同情与悲悯、冷眼与绝望,就都在那些滑稽的场面中苦涩地流露出来。

总之,不同的视点表达出不同层面的含义。把这些不同层面的含义,与鲁迅强调的四个层面的感想联系看,就会息息。它们《阿Q正传》原本应有的内容,沿着鲁迅的思路细读《阿Q正传》,更准确地领悟的寓意。
注释:
[3]鲁迅:《俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》,《鲁迅全集》(第七卷),北京:人民文学出版社,1981年版,第81页,第82页。
[4]鲁迅:《答〈戏〉周刊编者信》,《鲁迅全集》(第六卷),北京:人民文学出版社,1981年版,第146页。
[5][6]鲁迅:《〈阿Q正传〉的原因》,《鲁迅全集》(卷),北京:人民文学出版社,1981年版,第378页,第379页,第380页。
[7]鲁迅:《鲁迅全集》(卷),北京:人民文学出版社,1981年版,第487页。
[8]鲁迅:《〈热风〉题记》,《鲁迅全集》(卷),北京:人民文学出版社,1981年版,第292页。
(聂国心广东省广州大学俗文化探讨中心510006)

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